Afrodita

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Afrodita
Venuša (Aphrodite) Milo
Venuša (Aphrodite) Milo
Bohyňa plodnosti, lásky a krásy
Mytológia staroveké grécke náboženstvo a staroveká grécka mytológia
Sféra vplyvu lásku a krásu
Poschodie Žena
otec Zeus ( Ilias )
Urán („ Teogónia “)
matka Dione (Iliada)
neprítomný ("teogónia")
Manželka Hefaistos ; Ares (hlavný milenec) Dionýz (podľa Servia Charita - dcéry Dionýza a Afrodity)
deti Anteros , Deimos , Eros , Phobos , Harmony , Hymeroth , Hermafrodit , Hymeneus , Priapus , Roda , Eriks , Tyche , Peyto , Aeneas , Polycaon [d] , Golgos [d] , Adrestia [d] a charita
Atribúty Jablko , ruža , narcis , fialka , ľalia , mak , myrta , sasanky
V iných kultúrach Venuša , Astarte
Logo Wikimedia Commons Mediálne súbory na Wikimedia Commons

Afrodita ( starogrécky Ἀφροδίτη , v staroveku bola interpretovaná ako derivát ἀφρός - "pena" [1] ), v gréckej mytológii [2] - bohyňa krásy a lásky, zaradená medzi dvanásť olympijských bohov [3] .

Bola uctievaná aj ako bohyňa plodnosti [4] , večnej jari a života. Niekedy bola uctievaná ako bohyňa manželstiev a dokonca aj pôrodov [5] , aj ako „výrobca detí“ [3] .

Mnohé Afrodity

Podľa prejavu Cotty bolo niekoľko Afrodit [6] :

  1. Narodila sa Gemera z Uránu, jej chrám je v Elis.
  2. Narodila sa z morskej peny, porodila Erosa druhého z Hermesa.
  3. Dcéra Cypru a Sýrie sa volá Astarte , manželka Adonisa. Jej svätyňa je v Byblose [7] .

Analógie

Herodotos podáva správu o uctievaní Afrodity (teda bohyní s ňou stotožnených) mnohými národmi [8] .

Sýrska bohyňa je stotožňovaná s Afroditou. Obrovské vajce spadlo z neba do Eufratu, ryba ho vyvalila na breh a holubice inkubovali, kým sa z neho nevynorila Afrodita. Na jej žiadosť Zeus preniesol rybu do počtu súhvezdí [9] .

V starovekom Ríme Venuša zodpovedala Afrodite [3] .

Podobá sa Ishtar , ktorej spoločníčky boli Krása a vášeň [10] .

Často ju (rovnako ako Cybele ) mohli sprevádzať divé zvieratá - levy, vlci, medvede [11] , upokojené túžbou po láske, ktorú do nich vložila bohyňa.

Atribúty

Afrodite ako bohyni lásky boli zasvätené myrty [12] , ruže [13] , mak a jablko , ale aj sasanky , fialky , narcisy a ľalie ; ako bohyňa plodnosti - vrabce [14] a holubice, ktoré tvorili jej družiny; ako morská bohyňa - delfín.

Afroditinými atribútmi sú opasok (pozri Afroditin opasok ) a zlatý pohár naplnený vínom, po vypití z ktorého človek získava večnú mladosť.

Spoločníci Afrodity - Eros , charity , ora , nymfy .

mýty

Narodenie Afrodity

Legendárny rodný dom Afrodity ( Petra tou Romiou ) v Pafose ( Cyprus ).
Afrodita Anadiomene, freska z Pompejí

Podľa HesiodovejTheogónie “ sa Afrodita narodila neďaleko ostrova Kiefer z morskej peny, ktorú bičoval pohlavný orgán Uránu vykastrovaný Kronosom, ktorý spadol do mora, „biela pena vyšľahaná z nepodplatiteľného člena“ [15] (odtiaľ prezývka „foam-born“; pre viac podrobností pozri Aphrodite Anadiomena ) ... Vietor ju priviedol na ostrov Cyprus (alebo sa tam sama priplavila, lebo nemala rada Kiefera), kde ju stretla Ora vynárajúca sa z morských vĺn.

Saracénsky kameň (v popredí) a Afroditin kameň (v pozadí). Pohľad na rodisko Afrodity z kopca - Afroditin záliv v Pafose ( Cyprus (vzdialené balvany )).

Klasická Afrodita sa vynorila nahá zo vzdušnej morskej mušle neďaleko Cypru – odtiaľ jej prezývka „Cyprida“ – a na mušli dorazila až k pobrežiu. Oras v zlatých diadémoch ju korunoval zlatou korunou, ozdobenou zlatým náhrdelníkom a náušnicami a bohovia žasli nad jej pôvabmi a vzplanuli túžbou vziať si ju [ nešpecifikovaný zdroj 765 dní ] .

Podľa inej verzie ( Hom. Il .; Iní) bola Afrodita dcérou Dia a Dione [16] . Podľa Epimenidesa bola dcérou Kronosa [17] . Opatroval ju Nereus [18] .

Manželka Hromovládcu Hera zariadila, aby sa Afrodita vydala za Hefaista – najšikovnejšieho majstra medzi bohmi a najškaredšieho z nich. Chromý Hefaistos pracoval vo svojej kováčskej dielni a Afrodita, vyhrievajúca sa v spálni, si česala kučery zlatým hrebeňom a prijímala hostí - Héru a Aténu . Po Afroditinej láske túžili Poseidon , Ares , Hermes a ďalší bohovia.

Veľký zármutok priniesla Afrodite smrť jej milovaného Adonisa , vášnivého lovca. Zabijú ho tesáky diviaka, ktoré poslal žiarlivý Ares. Podľa Ptolemaia Hefaistiona bola Afrodita prvá, ktorá sa zhodila z leukadskej skaly, aby sa spamätala z lásky k Adonisovi [19] .

Afrodita si užívala inšpirujúce milostné city k bohom a ľuďom a sama sa zamilovala, pričom podvádzala svojho chromého manžela. Nepostrádateľným atribútom odevu bohyne bol jej slávny opasok, ktorý obsahoval lásku, túžbu, slová zvádzania; zaľúbil kohokoľvek do svojej milenky. Tento opasok si niekedy požičali od Afrodity Héry, keď chcela zapáliť vášeň v Zeusovi a tým oslabiť vôľu svojho mocného manžela (canto XIV. Iliady).

Príbeh Canto VIII z „The Odyssey “ opisuje reakciu Afroditinho zákonného manžela, ktorý sa od Hermesa dozvedel o jej vzťahu s Aresom. Nahnevaný Héfaistos ukoval tenkú, ako pavúčiu sieť, no prekvapivo pevnú zlatú sieť, ktorú nenápadne pripevnil k nohe postele, spustil ju zo stropu a potom oznámil svojej žene, že si na chvíľu oddýchne. jeho milovaný ostrov Lemnos . Len čo sa jej manžel stratil z dohľadu, Afrodita poslala po Aresa, ktorý na seba nenechal dlho čakať. Nasledujúce ráno sa milenci ocitli zamotaní v sieti, nahí a bezmocní. Zjavil sa Héfaistos a ostatní bohovia, ktorých pozval, aby zízali a smiali sa (bohyne zostali doma z pochúťky). Áres sa dostal na slobodu až vďaka Poseidónovi, ktorý Héfaistovi sľúbil, že zariadi, aby Áres zaplatil výkupné – nakoniec Áres odmietol zaplatiť a Héfaistos ostal bez výkupného. Afrodita sa vrátila na Cyprus , kde znovu získala panenstvo plávaním v mori.

Podľa Senekovej verzie vo svojej tragédii „ Faedra “ (riadky 124-128) nie Hermes, ale Helios (syn titanov Hyperiona a Theie ) hovorí Hefaistovi o zrade svojej manželky s Aresom. Za to Afrodita preklína celú rodinu Héliov a obdaruje všetkých svojich potomkov chamtivosťou po chlípnych túžbach.

Hoci Zeus nikdy nezdieľal posteľ s Afroditou, dokonca aj jeho lákal jej magický pás. Preto sa jedného dňa rozhodol ju ponížiť, vzbudil v nej bezohľadnú lásku k smrteľníkovi. Bola to krásna Ankhis z kráľovského rodu Dardanovcov. Za to, že sa tým chválil, ona (alebo Zeus) naňho zošle frustráciu členov. Ich synom je Aeneas , predok Júlia Caesara.

Milenkou Afrodity bol aj Argonaut Booth , ktorého zachránila pred sirénami ; niektorí tvrdia, že bohyňa strávila niekoľko nocí s Boothom len preto, aby v Adonisovi prebudila žiarlivosť.

Keď Herkulov oddiel odplával, Afrodita premenila ženy na Kose na kravy [20].

Počas sporu, ktorý vyvolala Eris o to, ktorá bohyňa - Héra , Aténa alebo Afrodita - je najkrajšia, sa Paris rozhodol pre Afroditu a daroval jej zlaté jablko. Za to sľúbila Parisovi lásku Eleny , pomohla mu ju uniesť a sledovala silu ich zväzku, hoci ju Elena karhala. V trójskej vojne, ktorá z tohto dôvodu vypukla, Afrodita bránila Trójanov. Podľa Iliady zachránila Parisa pred smrťou počas jeho súboja s Menelaom , ako aj svojho syna, trójskeho hrdinu Aeneasa , na ktorého zaútočil Diomedes ; tá padla na bohyňu, zranila ju a prinútila ju opustiť bojisko.

Bohyne osudu obdarili Afroditu len jednou božskou povinnosťou – vytvárať lásku, no jedného dňa ju Aténa našla tajne sedieť pri kolovrate. Vzhľadom na toto zasahovanie do jej záležitostí Aténa pohrozila, že sa úplne vzdá svojich povinností. Afrodita sa ospravedlnila a odvtedy sa už nikdy nedotkla žiadneho diela. Existuje aj príbeh o tom, ako súťažila v tkaní s Aténou [21] .

Vystrašená veľkým penisom svojho novorodeného syna Priapusa , nechala ho samého v lese [22] .

Obete Afrodity

Bohovia a ľudia poslúchli silu lásky Afrodity. Iba Aténa , Artemis a Hestia jej nepodliehali [23] . Bola nemilosrdná k tým, ktorí odmietajú lásku.

Afrodita pomáhala zamilovaným a prenasledovala tých, ktorí zanedbávali jej kult a odmietali lásku. Bola príčinou smrti Hippolyta a Narcisa , vštepila neprirodzenú lásku k Pasiphae a Mirre a obdarila ženy z Lemnos nechutným zápachom (pozri Gypsipila ). Afrodita kruto potrestala Atalantu , ktorá chcela zostať pannou, a Glauka na príkaz Afrodity jeho kone roztrhali na kusy za to, že im zakázal prikrývať kobyly. Afroditin motív pomsty sa rozvíjal aj v ľúbostnej poézii, najmä v helenistickom období.

Herodotos vo svojich „ Dejinách “ opisuje aj obrad chrámovej prostitúcie , ktorý obyvatelia starovekého Babylonu vykonávali na počesť „bohyne Militte“ (Herodotos mal pravdepodobne na mysli Belit – jedno z prívlastkov Ištar , ktoré Herodotos stotožňuje s Afroditou. [ nešpecifikovaný zdroj 765 dní ] ):

Každá babylonská žena musí raz v živote sedieť v Afroditnej svätyni a vydať sa [za peniaze] cudzincovi. Mnoho žien, hrdých na svoje bohatstvo, považuje za nedôstojné miešať sa s [davom] iných žien. Prichádzajú v uzavretých vozoch v sprievode mnohých sluhov a zastavujú sa vo svätyni. Väčšina žien to robí takto: na posvätnom mieste Afrodity je veľa žien s obväzmi zo zväzkov povrazov na hlave. Niektorí z nich prídu, iní odídu. Rovné uličky oddeľujú dav čakajúcich žien na všetky strany. Po týchto uličkách chodia mimozemšťania a vyberajú si ženy pre seba. Žena, ktorá tu sedí, sa nemôže vrátiť domov, kým nejaký cudzinec nevhodí peniaze do jej lemu a nespojí sa s ňou mimo posvätného miesta. Keď hádže peniaze žene, musí len povedať: "Volám ťa slúžiť bohyni Militte!" Asýrčania nazývajú Milittu Afroditou. Poplatok môže byť taký malý, ako chcete. Nie je dovolené, aby žena odmietla vziať peniaze, pretože tieto peniaze sú posvätné. Dievča musí ísť bez odmietnutia za prvým človekom, ktorý jej hodil peniaze. Po pohlavnom styku, po splnení posvätnej povinnosti voči bohyni, ide domov a potom, bez peňazí, ju už nebudete mať. Krásky a majestátne dievčatá idú čoskoro domov, zatiaľ čo škaredé musia dlho čakať, kým zvyknú splniť. Vskutku, iní musia zostať vo svätyni aj tri alebo štyri roky. Podobný zvyk existuje aj na niektorých miestach na Cypre .

- História, I, 199 [24]

Milenci a deti Afrodity

Venuša a Adonis , Tizian , Prado

Eros podľa rôznych verzií zrodila z Hermesa, Aresa, Dia alebo Uránu.

Aj jej deti:

Afroditin sprievod

  • Harmónia . Afroditina slúžka [26] .
  • Paregoron . ("Presviedčanie"). Božstvo, spoločník Afrodity. Socha od Praxitelesa [27] .
  • Peristera . „holubica“. Istá nymfa, ktorá pomohla Afrodite nazbierať veľa kvetov a vyhrať súťaž Erosa. Potom ju Eros premenil na holubicu [28] .
  • Potos ("Túžba"). Božstvo, spoločník Afrodity. Socha od Skopasa [27] . Viď Lucian. Rozhovory bohov 20, 16; Nonn. Skutky Dionýza XXXIII 111.
  • Echo. Horská nymfa, spoločníčka Afrodity.

Kult Afrodity

Centrami kultu Afrodity boli Cyprus , kde sa nachádzal jej chrám v meste Paphos , a ostrov Kiefer. Slávne sú staroveké grécke sochy Afrodity – „Aphrodite of Cnidus“ (asi 350 pred Kristom , Praxiteles , známa v rímskej kópii) a „Aphrodite of Milo“ (II. storočie pred Kristom, originál v Louvri v Paríži ).

Bisexuálne analógy Afrodity. Androgýnny

Známy je bisexuálny obraz (VII. storočie pred Kristom, fajansová figurína nahého boha) staroegyptského boha-demiurga Thotha (hrudník a žalúdok mladej ženy, ako aj penis). V staroveku bola známa skutočnosť, že stredomorská Afrodita (Astarte) „bola zobrazovaná nielen v ženskej, ale aj v mužskej podobe“. Takže na Cypre, kde žilo veľa Kanaáncov a Grékov, bola socha bohyne s bradou, ale so ženským telom a v ženskom odeve, so žezlom, „zobrazujúc bohyňu ako mužskú bytosť, keďže sa jej verilo. byť" mužom aj ženou." [29] ".

Epikléza Afrodity

Socha Afrodity v Národnom archeologickom múzeu v Aténach

Na miestach uctievania mala Afrodita epiklézu (epitety):

  • Kyprida - z ostrova Cyprus [30] , kde Afrodita prvýkrát vystúpila na breh. Epiteton Afrodity [31] .
  • Cyprogenia je to isté. Epiteton Afrodity [32] .
  • Paphia , Paphiyka, bohyňa Pafos [33] – z mesta Pafos na Cypre, kde sa nachádzal chrám všeobecného gréckeho významu.
  • Kythera ( Cythera ) [34] - narodila sa neďaleko ostrova Kythera [35] , ďalšieho centra uctievania; keďže najprv sa držala Kiefera, kým sa narodila na Cypre [36] ;
  • Idalia (Idaliyka) – z mesta Idalion a pozdĺž hory Idalia na Cypre [37] , kde bola Afrodita uctievaná ako hlavné božstvo;
  • Amathusia (Amathusia) [38] – z mesta Amaphunt na Cypre, centra uctievania bohyne;
  • Akidalia - [39] z boiótskeho zdroja [40] . Aj meno istej hrdinky [41] .
  • Ericina . (lat. Ericina.) Epiteton Afrodity [42] . Jej svätyňa bola nielen na Sicílii, ale aj v Psofide (Arkádia) [43] .

Spojenie s morským narodením sa odráža v epikléze:

  • Afrogeneia („narodená v pene “) [44] .
  • Anadiomena (vynárajúca sa) - objavujúca sa na hladine mora;
  • Eupleia (Eupleia) (epiteton Afrodity ako patrónky plavby [45] .);
  • Pontius (more).

V epikléze

  • Melanida (čierna, ponurá),
  • Scotia (tmavé, ponuré),
  • Androfonos (ničiteľ ľudí) a naopak
  • možno Sosandra (zachraňuje ľudí),
  • Epitimbia (pohreb),
  • Muheya - bohyňa tajných miest

pravdepodobne existujú ozveny starodávnych funkcií bohyne spojených so smrťou.

Funkcie darcu lásky a roznecovača vášne sa odrážajú v epikléze:

  • Dola (podvodník),
  • Morph (dáva krásu),
  • Anfea (kvitnutie),
  • Peyto (presvedčivá, zvodná),
  • Heteria je patrónkou heterosexuálov ,
  • Darcetos je patrónkou nečinnej lenivosti,
  • Divarisatrix a
  • Peribasia (vykonávanie deviantného sexuálneho aktu),
  • Calipiga (dokonale zadok ),
  • Kastnia ( Kastnietida ) je patrónkou nehanebnosti. Len táto bohyňa prijíma ošípané ako obetu [46] .

A tiež dve formy bohyne spojené s gréckymi filozofickými kategóriami (pozri vyššie):

  • Afrodita - Pandemos . Theseus zaviedol jej uctievanie [47] . Socha od Scopasa v Elis [48] .
  • Afrodita - Urania . Prvýkrát ho uctievali Asýrčania a Aegeus ho predstavil Aténčanom [49] . Podľa niektorých najstarší z Moir [50] . Афродите Урании как матери Ананки посвящён LV орфический гимн. Предположительно перевод Meleket Aschamain «царица небес», прозвища Астарты у Иезекииля [51] . Её храм в Кифере воздвигли финикияне [52] . Платон , в своём диалоге « Пир », упоминает оба эти имени и говорит, что Афродита-Пандемос — богиня пошлой любви, земной, а Афродита-Урания — богиня небесной любви, бестелесной и высшей.

Другие эпитеты:

  • Акрея . Эпитет Афродиты на Книде [53] .
  • Алентия . Эпитет Афродиты в Колофоне [54] .
  • Апатурос . Эпитет Афродиты. Её храм в Фанагории. Есть миф, что на Афродиту здесь напали гиганты, она призвала на помощь Геракла и спрятала его в пещере, а затем поодиночке приводила их к Гераклу [55] .
  • Арента . Эпитет Афродиты [56] .
  • Арея . «Воительница». Храм Афродиты Ареи в Спарте [57] . Святилище в Платеях, выстроенное после победы при Марафоне [58] .
  • Бербея . Эпитет Афродиты [59] .
  • Диона [60] , как дочь Дионы и Зевса (см. #Рождение Афродиты ) [61] .
  • Киндиада . Эпитет Афродиты. Её святилище около Баргилий (Кария) [62] .
  • Колиада . Эпитет Афродиты [63] .
  • Колотида . Эпитет Афродиты на Кипре [64] .
  • Морфо . Прозвище Афродиты [65] . Её храм в Спарте, там она сидит под покрывалом и с оковами на ногах, которые наложил Тиндарей [66] .
  • Филомедея . («Любящая срамной уд»). Эпитет Афродиты [67] .

Также её называют Афродита Оружная [68] .

Афродита в философии

В поэме Парменида Афродита выступает как мать Эроса [69] .

Эмпедокл неоднократно называет Афродитой свою космическую силу [70] . Афродита создает эйдосы вещей.

Павсаний в своей речи в диалоге Платона « Пир » излагает теорию двух Афродит: «всенародной», или «пошлой», и «небесной». Вопрос о том, в какой степени речь Павсания отражает воззрения самого Платона, спорен. Однако упоминание о небесной и всенародной Афродитах содержится и в речи Сократа в « Пире » Ксенофонта [71] , что показывает наличие этой концепции у самого Сократа .

Очевидно, что платоновский идеал любви, определяемый как «жажда целостности и стремление к ней» («Пир», 193а), строится на гомоэротической основе. Объектом чувственной любви, восходящей к «Афродите всенародной» (Пандемос), считает Платон, могут одинаково быть и юноши, и женщины. Эрот «Афродиты небесной» (Урания) восходит к богине, причастной только мужскому началу, поэтому «одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом» [72] .

Согласно Евгемеру , Афродита — женщина, которая изобрела проституцию [73] .

Стоик Зенон истолковывал Афродиту как «силу, которая надлежащим образом связывает отдельные части чего-либо друг с другом» [74] .

В философии Плотина Афродита — мировая душа, получающая красоту от ума-Кроноса (Плотин V 8, 13). Плотин неоднократно говорит о двух Афродитах [75] . Первая Афродита существует на умопостигаемом уровне (как «жизнь ума»), вторая — на космическом уровне. Первая — это философское истолкование дочери Крона, вторая — дочери Зевса [76] . Также Плотин вводит и третью Афродиту, точнее — много Афродит, то есть индивидуальных душ, и каждая такая душа рождает отдельных Эротов (Плотин III 5, 4).

В системе Прокла среди двенадцати свободных богов Афродита входит в возвышающую триаду вместе с Гермесом и Аполлоном, она — «первая действующая причина эротического дыхания, пронизывающего всё; она сближает те души, которые ведёт ввысь, с прекрасным» [77] . Шесть — число Афродиты [78] . Ямвлих , однако, называет Афродитой «пятерицу» [79] .

По комментарию Прокла к «Государству» (141—142) и «Тимею» (I 79, II 54), в Афродите нуждаются и Гефест, и Арес, благодаря браку Ареса и Афродиты в космосе противоположности гармонизируются, Афродита — принцип единой и нераздельной гармонии [80] .

В истолковании Марсилио Фичино (комментарий к «Пиру» Платона) небесная Венера — «мышление ангельского ума», вульгарная Венера — порождающая сила мировой души [81] .

В литературе

Ей посвящены IV, VI и X гимны Гомера. Действующее лицо трагедии Еврипида «Ипполит».

В поэзии Афродита может воплощать любовь к женщинам в оппозиции Эроту как символу любви к юношам, но может и ассоциироваться с однополой любовью (см. также Гомосексуальность в Древней Греции ).

По рассказу Апулея в «Метаморфозах», Афродита ревнует к красоте земной женщины Психеи и посылает своего сына Эрота заставить её влюбиться в самого некрасивого человека в мире. Эрот влюбляется в Психею сам. Афродита преследует невестку. Всё кончается хорошо.

  • См. Boedeker DD Aphrodite's Entry into Greek Epic. Leiden, 1974.

Афродита в античной скульптуре

См. также

Примечания

  1. согласно А. Ф. Лосеву, это « народная этимология » негреческого имени
  2. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 1. С. 132—136 (статья А. Ф. Лосева ); Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 131
  3. 1 2 3 Афродита // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов . — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  4. Эсхил. Данаиды, фр. 44 Радт
  5. Павсаний. Описание Эллады I 1, 5
  6. Цицерон. О природе богов III 59
  7. Лукиан. О сирийской богине 6
  8. Геродот. История I 131, III 8, IV 59
  9. Гигин. Мифы 197
  10. см. Луна, упавшая с неба. М., 1977. С. 151
  11. Гимны Гомера IV 70-71
  12. Нонн. Деяния Диониса XXXII 25
  13. Нонн. Деяния Диониса XII 112
  14. Сапфо, фр. 1
  15. Гесиод. Теогония 189—194
  16. Гомер. Илиада V 370; Еврипид. Елена 1096; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 3; 3, 1
  17. Эпименид, фр.7 Якоби = Схолии к Софоклу. Эдип в Колоне 42
  18. Лукиан. Трагоподагра 90
  19. Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М., 2002. С. 300
  20. Овидий. Метаморфозы VII 363
  21. Нонн. Деяния Диониса XXIV 234—253
  22. Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн. 1-8. М., 2003. С. 529
  23. Гимны Гомера IV 7-33
  24. Геродот. Герадот История. Книга первая. Клио.
  25. 1 2 Кун Н. А. 40
  26. Эсхил. Просительницы 1041
  27. 1 2 Павсаний. Описание Эллады I 43, 6
  28. Первый Ватиканский мифограф II 73
  29. 50.с62
  30. Гимны Гомера VI
  31. Гомер. Илиада III 330; Гомер. Одиссея VIII 267; XVIII 194
  32. Афиней. Пир мудрецов II 3, 36d, по Паниасиду; Нонн. Деяния Диониса V 138
  33. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5; См. Нонн. Деяния Диониса II 88.
  34. Гомер. Одиссея XX 73; Пиндар. Олимпийские песни X 105
  35. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5
  36. Гесиод. Теогония 199
  37. Овидий. Метаморфозы XIV 693
  38. Овидий. Любовные элегии III 15, 15
  39. Вергилий. Энеида I 720 и комм. Сервия
  40. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 1. С. 17
  41. Пиндар, фр. 244 Бергк
  42. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 83, 2; Сенека. Федра 199
  43. Павсаний. Описание Эллады VIII 24, 6
  44. Нонн. Деяния Диониса VI 353
  45. Примечания Н. В. Брагинской в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С. 514
  46. Страбон. География IX 5, 17 (стр. 438), со ссылкой на Каллимаха
  47. Павсаний. Описание Эллады I 22, 3
  48. Павсаний. Описание Эллады VI 25, 1
  49. Павсаний. Описание Эллады I 14, 7
  50. Павсаний. Описание Эллады I 19, 2
  51. Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990. С. 134
  52. Геродот. История I 105; см. также Ксенофонт. Пир VIII 9
  53. Павсаний. Описание Эллады I 1, 3
  54. Ликофрон. Александра 866
  55. Страбон. География XI 2, 10 (стр. 495)
  56. Ликофрон. Александра 831 и комм.
  57. Павсаний. Описание Эллады III 17, 5
  58. Павсаний. Описание Эллады IX 4, 1
  59. Афиней. Пир мудрецов III 27, 84 с
  60. Овидий. Любовные элегии I 14, 33
  61. ДИОНА (Словарь античности)
  62. Полибий. Всеобщая история XVI 12, 3; Страбон. География XIV 2, 20 (стр. 658)
  63. Страбон. География IX 1, 21 (стр. 398)
  64. Ликофрон. Александра 865
  65. Ликофрон. Александра 449
  66. Павсаний. Описание Эллады III 15, 10
  67. Гесиод. Теогония 200, считается вставкой; Климент. Протрептик 14, 2
  68. Нонн. Деяния Диониса XXXIV 119; XXXV 175
  69. Парменид, фр. B13
  70. Эмпедокл, фр. 31, ст. 23, фр. 400, 410—411 Боллак
  71. Ксенофонт. Пир VIII 9-11
  72. Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1990. С. 113
  73. Лактанций. Божественные установления I 17, 10
  74. Зенон Китийский, фр. I 168 Арним, пер. А. А. Столярова
  75. Плотин III 5, 2, 15-17.25 (разъяснение противоречий у Платона); VI, 9, 9, 28-30
  76. Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980. Т. 6. С. 506, 570, 581
  77. Прокл. Платоновская теология VI 98, 17-19, пер. Л. Ю. Лукомского
  78. Прокл. Комментарий к «Пармениду» 768, 8
  79. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 2. С. 414
  80. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. С. 12, 52
  81. Эстетика Ренессанса. М., 1981. В 2 т. Т. 1. С. 157

Ссылки