Staroveká grécka mytológia

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Grécka trojica bohov a rozdelenie troch kráľovstiev Zeme medzi nimi: Zeus (Nebo), Poseidon (moria a oceány) a Hádes (Podsvetie).
Apollo a Artemis. Červeno-prišiel Tondo na Kilik , cca. 470 pred Kr NS.
Rada bohov. Miniatúra z rukopisu Vergilius Romanus . V storočí n. NS.

Staroveká grécka mytológia ( mytológia starovekého Grécka ) - mytológia starých Grékov, úzko spätá s ich náboženstvom. Mala obrovský vplyv na rozvoj kultúry a umenia na celom svete a položila základ nespočetným náboženským predstavám o človeku, hrdinoch a bohoch.

Zdroje

Strana rukopisu knihy „Skutky Dionýza“ od Nonny Panopolitan . 1280 Knižnica Laurenziana , Florencia

Najstarší stav gréckej mytológie je známy z tabuliek egejskej kultúry napísaných lineárnym písmom B. Toto obdobie je charakteristické malým počtom bohov, mnohí z nich sú označovaní alegoricky, množstvo mien má ženské náprotivky (napríklad di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus a ženský náprotivok di-wi-o -ja). Už v krétsko-mykénskom období sú známi Zeus, Aténa, Dionýzos a množstvo ďalších, hoci ich hierarchia sa mohla od tej neskoršej líšiť.

Mytológia „doby temna“ (medzi úpadkom krétsko-mykénskej civilizácie a vznikom starovekej gréckej civilizácie) je známa až z neskorších prameňov.

V dielach starých gréckych spisovateľov sa neustále objavujú rôzne zápletky starých gréckych mýtov; v predvečer helenistickej éry vznikla tradícia vytvárať na ich základe vlastné alegorické mýty. V gréckej dráme sa odohráva a rozvíja veľa mytologických zápletiek. Najväčšie zdroje sú:

Ako poznamenal Karl Marx vo svojom diele O kritike politickej ekonómie , „grécka mytológia nebola len arzenálom gréckeho umenia , ale aj jeho pôdou“ [1] .

Niektorí starogrécki autori sa pokúšali vysvetliť mýty z racionalistického hľadiska. Eugemer písal o bohoch ako o ľuďoch, ktorých skutky boli zbožštené. Palaephatus v knihe "neuveriteľné", analyzovať udalosti opísané v mýtoch, ich výsledky naznačujú nedorozumenie alebo dosochineniya podrobnosti.

Mytológia starých Grékov sa považuje za archetypálny základ ich kultúry (pozri Kultúra starovekého Grécka ).

Pôvod bohov

Socha Poseidona v prístave v Kodani

Slávny rumunsko-francúzsko-americký výskumník dejín náboženstva Mircea Eliade uvádza nasledujúcu periodizáciu starovekého gréckeho náboženstva [2] :

  • 30 - 15 storočí pred Kr NS. - krétsko-minojské náboženstvo.
  • 15. - 11. storočie pred Kr NS. - archaické starogrécke náboženstvo.
  • 11. - 6. storočie pred Kr NS. - olympijské náboženstvo.
  • 6. – 4. storočie pred Kr NS. - Filozoficko-orfické náboženstvo (Orfeus, Pytagoras , Platón ).
  • 3. - 1. storočie pred Kr NS. - náboženstvo helenistickej éry.

Zeus sa podľa legendy narodil na Kréte z Rhea a titán Cronus ( starogrécky Χρόνος alebo Kronos znamená čas) a Minos, po ktorom je pomenovaná krétsko-minojská civilizácia, bol považovaný za jeho syna. Mytológia, ktorú poznáme a ktorú neskôr prevzali Rimania, je však organicky spojená s gréckym ľudom. O vzniku tohto národa možno povedať s príchodom prvej vlny achájskych kmeňov na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. NS. V roku 1850 pred Kr. NS. Atény už boli postavené, pomenované podľa bohyne Atény. Ak prijmeme tieto úvahy, tak náboženstvo starých Grékov vzniklo niekde okolo roku 2000 pred Kristom. NS.

Náboženské presvedčenia starých Grékov

Náboženské predstavy a náboženský život starých Grékov boli úzko späté s celým ich historickým životom. Antropomorfná povaha gréckeho polyteizmu , vysvetlená národnými charakteristikami celého kultúrneho vývoja v tejto oblasti, je jasne evidentná v najstarších pamiatkach gréckej tvorivosti ; konkrétne idey, všeobecne povedané, prevažujú nad abstraktnými, rovnako ako z kvantitatívneho hľadiska prevládajú humanoidní bohovia a bohyne, hrdinovia a hrdinky nad božstvami abstraktného významu (ktoré naopak nadobúdajú antropomorfné črty). V tom či onom kulte majú rôzni spisovatelia alebo umelci rôzne všeobecné alebo mytologické (a mytografické) reprezentácie s tým či oným božstvom.

Basreliéf zobrazujúci dvanásť olympských bohov držiacich svoje atribúty. Zľava doprava: Hestia, Hermes, Afrodita, Ares, Demeter, Hefaistos, Héra, Poseidon, Aténa, Zeus, Artemis a Apollo. Walters Art Museum

Poznáme rôzne kombinácie, hierarchie rodokmeňa božských bytostí – „ Olympus “, rôzne systémy „dvanástich bohov“ (napr. v AténachZeus , Héra , Poseidon , Hádes , Demeter , Apollo , Artemis , Hefaistos , Aténa , Ares , Afrodita , Hermes ). Takéto súvislosti sú vysvetlené nielen z tvorivého momentu, ale aj z podmienok historického života Helénov ; v gréckom polyteizme možno vystopovať aj neskoršie vrstvy (orientálne prvky; zbožštenie – aj počas života). Vo všeobecnom náboženskom povedomí Helénov neexistovala žiadna jednoznačná všeobecne akceptovaná dogma . Rôznorodosť náboženských presvedčení našla svoje vyjadrenie v rozmanitosti kultov, ktorých vonkajšia situácia je dnes vďaka archeologickým vykopávkam a nálezom stále viac pochopená. Dozvieme sa, ktorí bohovia alebo hrdinovia boli uctievaní a kde ktorí boli uctievaní hlavne (napríklad Zeus - v Dodone a Olympii , Apollo - v Delfách a Delose , Aténa - v Aténach a Lindose , Héra v Argos a Samos , Asclepius - v r. Epidaurus ); Vieme svätyne uctievané všetkými (alebo veľa) Helen ako je záhadný alebo Dodonian veštca alebo Delian svätyne; poznáme veľké a malé amfiktyiony (kultové spoločenstvá).

Dá sa rozlišovať medzi verejným a súkromným kultom. Obrovský význam štátu sa prejavil aj v náboženskej oblasti. Staroveký svet, všeobecne povedané, nepoznal ani „vnútornú cirkev“, ako kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta, ani cirkev ako štát v štáte: „cirkev“ a „štát“ v ňom boli pojmy, ktoré absorbovali alebo podmieňovali navzájom, a napríklad kňaz bol ten istý štátny richtár .

Toto pravidlo nebolo všade, dalo sa však vykonávať bezpodmienečne dôsledne; prax spôsobovala čiastkové odchýlky, vytvárala určité kombinácie. Ak bolo známe božstvo považované za hlavné božstvo známeho štátu, potom štát niekedy uznával (ako v Aténach) súčasne aj niektoré iné kulty; Spolu s týmito národnými kultmi existovali aj samostatné kulty štátneho rozdelenia (napríklad aténsky demos ) a kulty súkromnoprávneho významu (napríklad domáci alebo rodinný), ako aj kulty súkromných spoločností alebo jednotlivcov.

Keďže prevládal štátny princíp (nie všade v rovnakom čase a rovnomerne), každý občan bol povinný okrem svojich súkromnoprávnych božstiev ctiť aj bohov svojej „občianskej obce“ (zmeny priniesli helenisti éra, ktorá vo všeobecnosti prispela k procesu vyrovnávania ). Táto úcta bola vyjadrená čisto vonkajším spôsobom - uskutočniteľnou účasťou na známych rituáloch a festivaloch vykonávaných v mene štátu (alebo štátnej divízie), - účasťou, na ktorú bolo v iných prípadoch pozvané necivilné obyvateľstvo komunity. ; občanom aj neobčanom sa poskytovalo, ako mohli, chceli a vedeli, aby hľadali uspokojenie svojich náboženských potrieb. Treba si myslieť, že vo všeobecnosti bola úcta k bohom vonkajšia; vnútorné náboženské vedomie bolo naivné a povery medzi ľudovými masami neubúdali, ale rástli (najmä v neskoršom období, keď si našlo potravu, prichádzajúcu z východu). Ale vo vzdelanej spoločnosti sa osvetové hnutie začalo skoro, najprv nesmelé, potom čoraz energickejšie, s jedným (negatívnym) koncom, ktorý sa dotkol más. Religiozita vo všeobecnosti veľmi neoslabla (a niekedy dokonca - aj keď bolestne - stúpala), ale náboženstvo, teda staré predstavy a kulty, postupne - najmä ako sa šírilo kresťanstvo - strácali zmysel aj obsah. Toto sú približne vo všeobecnosti vnútorné a vonkajšie dejiny gréckeho náboženstva za čas, ktorý je k dispozícii na hlbšie štúdium.

Profesor A. Losev identifikoval štyri hlavné etapy vo vývoji mytológie: [3]

  1. mýtus „sám o sebe“, alebo takzvaná „naivná mytológia“, ktorá už u Homéra dostala isté reflexívne spracovanie;
  2. mýtus ako hylozoistický svetonázor, ktorý vníma svet ako živé (nie však antropomorfné) telo ovládané niektorými vyššími zákonmi (silami), ktoré sa maximálne prejavilo v období gréckych klasikov ;
  3. mýtus ako ospravedlnenie vnútorne pokojnej a sebestačnej osobnosti v časoch raného helenizmu ( stoici , epikurejci , skeptici );
  4. obnovenie mýtu pomocou logiky alebo dialektiky , kde sa jeho hrdinovia a zápletky transformujú do abstraktných kategórií ( novoplatonizmus neskorého helenizmu).

V hmlistej oblasti pôvodného, ​​prvotného gréckeho náboženstva vedecká práca načrtla len niekoľko všeobecných bodov, hoci sú zvyčajne zaznamenané s prílišnou tvrdosťou a extrémnosťou. Už antická filozofia odkázala trojaké alegorické vysvetlenie mýtov: psychologické (alebo etické ), historicko-politické (nie celkom správne nazývané euhemerické ) a fyzické ; vznik náboženstva, vysvetlila od jednotlivého momentu. Tu sa pripojilo aj úzke teologické hľadisko a v podstate na rovnakom základe bol vybudovaný Kreutzerov symbolizmus (Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen, nem. Kreuzer , 1836 ), ako mnohé iné systémy a teórie, ktoré ignorovali moment evolúcie .

Postupne prišli na to, že staroveké grécke náboženstvo má svoj vlastný zložitý historický pôvod, že zmysel mýtov treba hľadať nie za nimi, ale v nich samotných. Pôvodne sa starogrécke náboženstvo považovalo len samo o sebe, bálo sa ísť za Homéra a vo všeobecnosti za čisto helénsku kultúru (tento princíp stále zastáva škola „ Koenigsberg “): odtiaľ pochádza lokálna interpretácia mýtov – z fyzického (napr. napríklad Forkhammer ) alebo len z historickej bodovej vízie (napríklad Karl Müller ).

„Stretnutie bohov v nebi“. Obraz K. Pulenburga . Mauritshuis , Holandsko

Niektorí upriamili svoju pozornosť hlavne na ideálny obsah gréckej mytológie, redukovali ju na javy miestnej prírody , iní na skutočný, vidiac v zložitosti starovekého gréckeho polyteizmu stopy miestnych (kmeňov atď.) znakov. Postupom času bolo potrebné tak či onak uznať prvotný význam východných prvkov v gréckom náboženstve. Z porovnávacej lingvistiky vznikla „porovnávacia indoeurópska mytológia “. Tento trend, ktorý doteraz vo vede prevládal, bol plodný už v tomto ohľade, ktorý jasne ukázal potrebu komparatívneho štúdia starovekého gréckeho náboženstva a porovnával obrovský materiál pre toto štúdium; ale - nehovoriac o extrémnej priamosti metodologických techník a extrémnej unáhlenosti úsudkov - sa nezaoberalo ani tak štúdiom gréckeho náboženstva komparatívnou metódou, ako skôr hľadaním jeho hlavných bodov siahajúcich až do éry obyčajných árijcov. jednotu ( jazykový koncept indoeurópskych národov sa navyše príliš ostro stotožňoval s etnickým ). Čo sa týka hlavného obsahu mýtov („choroba jazyka“ podľa K. Müllera), ten sa až príliš výlučne redukoval na prírodné javy – najmä na slnko , alebo mesiac , alebo na búrky .

Mladšia škola porovnávacej mytológie považuje nebeské božstvá za výsledok ďalšieho, umelého rozvíjania pôvodnej „ľudovej“ mytológie, ktorá poznala iba démonov ( folklórizmus , animizmus ).

V gréckej mytológii nemožno nerozpoznať neskoršie vrstvy, najmä v celej vonkajšej podobe mýtov (ako sa k nám dostali), hoci ich nemožno vždy historicky určiť, rovnako ako nie je vždy možné vyčleniť čisto náboženskú časť. mýtov. Pod touto škrupinou sa skrývajú všeobecné árijské prvky, ktoré je však často rovnako ťažké odlíšiť od špecificky gréckych, ako je vo všeobecnosti definovať začiatok čisto gréckej kultúry. Nemenej ťažké je s akoukoľvek istotou zistiť základný obsah rôznych helénskych mýtov, ktorý je nepochybne mimoriadne zložitý. Príroda so svojimi vlastnosťami a javmi tu zohrala veľkú úlohu, no možno hlavne služobnú; spolu s týmito prirodzenými historickými momentmi by sa mali uznávať aj historické a etické momenty (keďže bohovia vo všeobecnosti nežili inak a nie lepšie ako ľudia).

Miestne a kultúrne rozdelenie helénskeho sveta nebolo bez vplyvu; v gréckom náboženstve je nepochybne aj prítomnosť orientálnych prvkov. Bolo by príliš zložitou a príliš ťažkou úlohou historicky vysvetliť, čo i len v najvšeobecnejších pojmoch, ako všetky tieto momenty postupne do seba zapadali; ale isté poznatky možno dosiahnuť aj v tejto oblasti, vychádzajúc najmä zo skúseností, ktoré prežili tak vo vnútornom obsahu, ako aj vo vonkajšom prostredí kultov, a navyše rátajúc, ak je to možné, s celým dávnym historickým životom kultov. Hellenes (cestu v tomto smere naznačil najmä Curtins vo svojich Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, in Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins , 1890 ). Významný je napríklad postoj v gréckom náboženstve veľkých bohov k drobným, ľudovým božstvám a nadpozemského sveta bohov k podsvetiu; charakteristická je úcta k zosnulým, vyjadrená v kulte hrdinov; zvedavý je mystický obsah gréckeho náboženstva.

Zoznamy bohov, mytologických bytostí a hrdinov

Zoznamy bohov a genealógia sa líšia od jedného starovekého autora k druhému. Nižšie uvedené zoznamy sú v čase kompilácie .

Prvá generácia bohov

"Eros". Mramorová kópia gréckeho originálu od sochára Lysipposa
  • Najprv nastal chaos
  • Z Chaosu sa narodili Nyukta / Nikata / Nikta (Noc, Hmla), Erebus / Skotos (Tma); Gaia (Zem), Tartarus (Priepasť) a Urán (Obloha).

Druhá generácia bohov

Deti Nyukty a Erebusu - Éter (vzduch) a Gemera (deň); dvojičky Hypnos (Spánok) a Thanatos (Smrť), Eros (Láska); Kera (Nešťastie), Moira (Osud), Mama (Ohováranie a bláznovstvo), Nemesis (Odplata), Eris ( Rozpor ), Erinii (Pomsta); Ata a Apata (klam); Lissa (Fenzy, Madness).

Deti Gaie a Tartaru - Pontus (Vnútrozemské more); (otcovia - Urán, Pontus a Tartarus) - Keto (pani morských príšer), Nereus (pokojné more), Tavmant (morské zázraky), Forcius (strážca mora), Eurybia (morská sila), titáni a titanidy , hecatoncheires a obri.

Titans

Titáni:

Фемида на картине «Правосудие» Пьера Сюблейра, XVIII в.

Титаниды:

Младшее поколение:

Олимпийцы

Статуя Юпитера

Дети титана Кроноса и титаниды Реи:

  • Зевс — рим. Юпитер . Бог неба и грома, глава древнегреческого Пантеона . Атрибуты: лабрис , орел, молния , гром, дуб, колесница.
  • Гера — рим. Юнона . Покровительница семьи и брака, покровительница рожениц, супруга Зевса. Атрибуты: полотно ткани, диадема, шар, колесница, кукушка, павлин.
  • Посейдон — рим. Нептун . Владыка морей. Средний брат Аида и Зевса. Атрибуты: трезубец , дельфин, колесница, жена — Амфитрита .
  • Аид — владыка подземного царства мёртвых. Старший брат Зевса и Посейдона, рим. Плутон , Гадес, Орк, Дит. Атрибуты: трёхглавый пёс Цербер (Кербер), вилы (двузубец), (возможно тополь), колесница. Жена — Персефона (Прозерпина).
  • Деметра — рим. Церера . Богиня земледелия и плодородия. Атрибуты: посох в виде стебля.
  • Гестия — рим. Веста . Богиня домашнего очага, жертвенного огня, добрых начинаний и предначертаний. Атрибуты: факел. Богиня-девственница.

Потомки детей Кроноса и Реи (варианты разных стран):

  • Аполлон — рим. Феб. Бог правды и света, покровитель искусств, бог-прорицатель. Атрибуты: лавровый венок , лук со стрелами, колесница, золотая лира .
  • Арес — рим. Марс . Бог кровожадной, несправедливой войны. Атрибуты: шлем, меч, щит, колесница. Любовник или муж [4] Афродиты.
  • Артемида — рим. Диана . Богиня охоты и дикой природы. Богиня-девственница. Атрибуты: колчан со стрелами, лань, колесница. Свита- охотницы и геспериды .
  • Афина — греч. Паллада ; рим. Минерва . Богиня мудрости, справедливой войны, покровительница города Афины , ремесел. Атрибуты: сова, змея. Одета как воин. В руках — щит с изображением головы Медузы Горгоны ( Эгида ) и копьё. Изображалась со статуэткой богини победы — Ники. Родилась из головы Зевса. Богиня- девственница .
  • Афродита — греч. Киприда; рим. Венера . Богиня наслаждения и красоты. Тетя шестерки кроносидов и кроносидид. Атрибуты: пояс, яблоко, зеркало, голубь, роза, колесница. Спутники-хариты/грации.
  • Гермес — рим. Меркурий . Покровитель дорог и путников, посланник Зевса, первым научивший людей азбуке, счету и торговле, покровитель наук. Также считается покровителем воров. Атрибуты: крылатые сандалии , шлем-невидимка с крылышками, петас и кадуцей (посох в виде двух переплетённых змей).
  • Гефест — рим. Вулкан . Бог кузнечного дела, покровитель всех ремесленников и труда. Хромоногий. Жена — Афродита. Атрибуты: клещи, кузнечные меха, пилос (шапочка мастерового), колесница.
  • Дионис — греч. Вакх; рим. Бахус или Бассар. Бог виноградарства и виноделия, веселья. Покровитель театра. Атрибуты: венок из виноградной лозы, чаша с вином, колесница.

Божества водной стихии

«Триумф Амфитриты». Картина Хагиса Таравала, 1780

Божества воздушной стихии

  • Аура — персонификация лёгкого ветра, воздуха
  • Борей — олицетворение северного бурного ветра
  • Зефир — западный сильный ветер, считался также вестником богов (у римлян стал олицетворять ласкающий, лёгкий ветер)
  • Нефела — божество облаков
  • Нот — южный ветер
  • Эвр — восточный ветер
  • Эол — повелитель ветров

Духи смерти и подземного мира

Горельеф с изображением трёхликой Гекаты. Мрамор
  • Аид — бог подземного царства мёртвых
  • Персефона — супруга Аида, богиня цветов, весны и царства мёртвых, дочь Деметры
  • Минос — судья царства умерших
  • Радамант — судья царства умерших
  • Геката — богиня мрака, ночных видений, чародейств, всех чудовищ
  • Мелиноя — божество привидений, свита Гекаты, одна из служанок Аида. Присматривает за неупокоенными мертвецами, бродящими по земле. Каждую ночь выходит из царства мертвых, чтобы попугать смертных

Музы

Циклопы

  • Арг — «молния»
  • Бронт — «гром»
  • Стероп — «блеск»
  • Полифем — сын Посейдона, держал в плену Одиссея. Полифем был ослеплён последним.

Гекатонхейры

Дети Урана и Геи:

Гиганты

Сцена из « Гигантомахии »: Афина сражает Алкионея. Берлин

(некоторые из примерно 150)

Другие боги-дети Олимпийцев или божества

П. Герен . «Ирида и Морфей», 1811 год.
  • Ника / Виктория— божество победы и удачи, спортивных состязаний
  • Гименей / Гимерос — бог брака, персонификация Геры
  • Ирида — богиня радуги, вестница богов, персонификация Гермеса
  • Фобос — божество страха, сын Ареса
  • Деймос — божество ужаса, брат-близнец Фобоса
  • Асклепий — бог врачевания
  • Морфей — бог сновидений (поэтическое божество, сын Гипноса)
  • Ананке — божество-воплощение неотвратимости, необходимости
  • Алоэй — древнее божество обмолоченного зерна
  • Пан — бог лесов, покровитель охотников и пастухов. Спутник Диониса и персонификация Артемиды
  • Геба / Ювента — богиня юности, дочь Геры

Неперсонифицированные божества

Неперсонифицированные божества — божества-«множества» по М. Гаспарову .

  • Сатиры — полулюди-полукозлы, духи леса
  • Нимфы — божества природы

Чудовища

«Хорёк и Василиск» В. Холлара , 1607—1677
Тифон, чернофигурная роспись на гидрии , около 540—530 до н. э.
Геракл стреляет в стимфалийских птиц, чернофигурная роспись на амфоре , около 540 до н. э.
см. Список мифических существ в древнегреческой мифологии

Герои (полубоги, маги)

см. Категория:Герои древнегреческих мифов
см. Категория:Героини древнегреческих мифов

Смертные потомки бога и смертной женщины, реже — богини и смертного мужчины. Как правило, обладали исключительными (иногда сверхъестественными) физическими способностями, творческими дарованиями, иногда способностью к прорицаниям и т. п.

Беллерофонт верхом на пегасе сражает химеру, краснофигурная роспись на эпинетроне , 425—420 до н. э.

И др. Смотреть в ссылках.

См. также

Примечания

  1. Маркс К. К критике политической экономии . Цит. по Греция Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine // Большая советская энциклопедия . Т. 12. / Гл. ред. Б. А. Введенский . — М.: Советская энциклопедия , 1952. — С. 529
  2. Матвеев П. Е. Методическое пособие по хронологии истории стран и их религий. Часть 1. — Владимир: Владимирский университет . 2006. — С. 20
  3. Мельникова Ю. В. История и миф в творческом наследии А. Ф. Лосева Архивная копия от 26 августа 2014 на Wayback Machine / Алт. гос. тех. ун-т, БТИ. — Бийск: Изд-во Алт. гос. тех. ун-та , 2005. — 140 с.
  4. Кун Н. А. « Легенды и мифы Древней Греции »

Литература

Ссылки