Theokritus

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Theokritus
starogrécky Θεόκρῐτος
Theokritus-grécky-básnik-narodený-v-Syrakúzach.jpg
Dátum narodenia najskôr v roku 315 pred Kristom e. a najneskôr v roku 300 pred Kr. e.[jeden]
Miesto narodenia
Dátum úmrtia asi 260 pred Kr e.
Povolanie básnik , epigrammatik
Logo Wikimedia Commons Mediálne súbory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Umelecké diela na Wikisource

Theokritos ( starogrécky Θεόκρῐτος , cca 300 – cca 260 pred Kr.) – starogrécky básnik 3. stor. pred Kr e., známy najmä svojimi idylkami.

Životopis

Narodil sa medzi 315 a 300. pred Kr e. v Syrakúzach alebo na ostrove Kos - o tom sa hádali už starí ľudia; prvý predpoklad sa zdá byť pravdepodobnejší. Niet pochýb, že v mladosti sa presťahoval na ostrov Kos, ktorý bol vtedy (vďaka luxusnej prírode, ako aj slávnemu chrámu Asclepius-Aesculapius a skúseným lekárom tzv. Kos školy, ktorí cvičili s ho) veľmi navštevované letovisko a jedno z centier gréckej inteligencie, po páde Atén .

Toto presídlenie malo rozhodujúci vplyv na básnickú činnosť Theokrita: stal sa žiakom Filéta z Kosu , ktorý bol zakladateľom alexandrijskej elégie . Theokritos sa však nestal jeho imitátorom: vnímal iba všeobecnú náladu, ktorá bola presiaknutá Filétovou poéziou, ale vyjadroval ju celkom samostatne, inými formami básnickej tvorivosti.

Ako Filétov žiak sa Theokritus stal členom básnického kruhu Koska, do ktorého sa zapojili básnik – lekár Nikias, básnik – astronóm Aratus , jeho učiteľ Aristopher, epický básnik Rian (autor eposu o messénskej vojne ) a iní patrili.V tomto kruhu básnikov bol zvyk, ktorý zaviedol, zdá sa, samotný Theokritus - nazývať sa zo žartu obyčajnými pastierskymi menami; tak sa sám Theokritus nazval Simychides.

Tento zvyk, s ktorým sa tu prvýkrát stretol, prešiel neskôr vďaka napodobňovaniu Vergília do „Akadémie“ Karola Veľkého , potom do rôznych talianskych, francúzskych a iných „arkádií“ renesancie a galantnej poézie. Samotný základ pastierskeho života a pastierskej poézie, ktorú spôsobil, prekvital najmä na Sicílii , v rodisku Theokrita, ktorý bol teda prirodzeným prostredníkom medzi ňou a jeho kruhom.

Z Kosu sa básnik zrejme vrátil do vlasti na Sicíliu. Dôvod tohto návratu nepoznáme; ešte menej možno naznačiť dôvod, prečo chcel samostatné postavenie slobodného speváka vymeniť za obmedzenejšie - dvorného básnika.

Jeho prvé kroky týmto smerom neboli úspešné; potom sa pokúsil upútať pozornosť najmocnejšieho vládcu svojej sicílskej vlasti, syrakúzskeho kráľa Hierona . Ale pochvalná báseň „Hieron“ (uložené: č. 16), napísaná na počesť tohto posledného, ​​nepriniesla želané výsledky: múdry kráľ, ktorý neochvejne vládol syrakúzskej politike viac ako polstoročie, zjavne nebol znalec básnických talentov. Potom Theocritus - to bolo v 70-tych rokoch III storočia. - vložil svoje nádeje do egyptského kráľa Ptolemaia II. Filadelfa , ktorý bol sám rodákom z ostrova Kos a udržiaval s ním priateľské vzťahy. Dobre vzdelaný Ptolemaios ocenil Theokrita v jeho skutočnej hodnote a básnik s ním zrejme zostal až do konca svojho života.

Eseje

Pod názvom Theocritus sa k nám dostalo 57 básnických diel, z toho 24 epigramov, ostatné sú žánrovo veľmi heterogénne. Sú to pantomímy , chvályhodné piesne ( encomias ), milostné básne, epithalamies , epillias (malé eposy), bucolics . Z dvanástich bukolických spisov sa nie všetky považujú za autentické: štyri z nich boli s najväčšou pravdepodobnosťou neskôr pripísané Theokritovi. Plínius Starší o svojich spisoch napísal: „Môžete ich nazývať buď epigramy, alebo idyly, alebo eklogy, alebo, ako mnohé, básne alebo čokoľvek iné, čo máte najradšej“ (Hist. Nat., IV, 14). Článok v byzantskom slovníku 9. storočia. " Souda " znie: "Theokritus napísal takzvané bukolické básne v dórskom dialekte."

Všetky Theokritove bukoliky sú napísané v hexametri , avšak Theokritov hexameter sa od starovekého eposu líši druhou cezúrou pravidelne udržiavanou po štvrtej nohe , odvtedy nazývanej bukolická. Vďaka nej je ľahšie vysloviť Theokritove verše: je tu ďalšia pauza, ktorá vám umožní chytiť dych.

Zloženie bukoliky je rovnaké ako v dráme: prológ (dvaja pastieri súperia v láske k pastierke), agon (súťaž v speve), zvraty , epilóg (rozhodnutie o víťazovi v speve).

Normálna forma teokritickej bukoliky bola kombinácia piesne so scénou (míma, starogrécky μΐμος ), niekedy pieseň mohla chýbať a celá bukolika bola zredukovaná na scénu. Táto posledná odroda, ktorú prijal Herodes , hrá v Theokritovi len veľmi skromnú úlohu. Toto je vonkajšia forma Theokritova bukolického: čo sa týka jeho charakteru, treba rozlišovať medzi milostnými a „realistickými“ bukolickými. Vyššie sú prvé, teda hlavne č.1 (pastier Tirsis mu na žiadosť iného pastiera zaspieva pieseň o smrti pastiera Dafnisa , ktorý zomrel pre neochotu podriadiť sa osudovej láske zoslanej k od Afrodity ako trest za jeho hrdú cudnosť), č.3 (serenáda milenca), č.7 (poetický spor dvoch priateľov, ktorí sa zabávajú v horúcom dni na ceste ku kosovskému veľkostatkárovi, ktorý ich pozval na osláviť spoločne sviatok dožinki, takzvanú „falíciu“); patrí sem aj č. 11 (serenáda bájneho pastiera Kyklopa Polyféma , zamilovaného do Galatey ), aj keď tu je milostný cit vykreslený s iróniou.

Ich dôstojnosť spočíva v nenapodobiteľnom jemnom prenose nálady: je cítiť úplný súlad okolitej krajiny s opísaným afektom, či už je to tichá radosť alebo tichý smútok. Nálada je zdôraznená tak výberom slov, ako aj štruktúrou viet, väčšinou krátkych a strohých, a veršom. Vyššie uvedené treba pripísať č. 2, aj keď tu nemáme špeciálne pastoračnú situáciu. Toto je takzvaná „čarodejnica“: malomeštiacka dievčina, ktorú opustil jej milý, sa uchýli k pomoci mágie, aby znovu získala jeho lásku; odohráva sa v noci, za svitu mesiaca, ktorému sa dievča po vykonaní čarovného obradu zverí so svojím milostným príbehom. Táto báseň spolu s vyššie spomenutými číslami 1 a 7 a číslom 15, o ktorej bude reč nižšie, je to najlepšie, čo od Theokrita máme. Za príklad „realistického“ bukolického Theokrita možno považovať číslo 4 - rozhovor zachmúreného pastiera Butta s hlúpym poskokom Koridonom, ktorý si nevšímajúc slová svojho partnera na vlastné náklady, dobromyseľne odpovedá na jeho otázky týkajúce sa rôzne maličkosti pastierskeho života. Tu, ako aj v ďalšej 5., je úpadok dovedený do veľmi ďalekosiahlych hraníc a týka sa takých tém, ktorým sa Theokritus vo svojich ľúbostných básňach vyhýba.

Do poslednej, alexandrijskej éry básnikovho života patria najmä tri jeho básne: scéna č.14, kde alegoricky oznamuje svoje odhodlanie ísť k Ptolemaiovi ako „najlepšiemu kráľovi pre slobodného človeka“, č.17 (pochvalná báseň v r. česť Ptolemaia, rovnobežne svojím obsahom "Hierón", ale spracovaná vo forme a menej úprimné duchom) a predovšetkým No. 15, jedna z perál Theocritus poézia je scéna Syracusean alebo "sviatku Adonis ". Vo forme tu máme rovnaké spojenie lyrickej piesne s dramatickým výjavom ako v bukoliciach; hrdinkami scény sú dve syrakuánske ženy žijúce v Alexandrii , z ktorých jedna pozýva druhú, aby sledovala sviatok Adonis, ktorý oslavuje kráľovná: ich rozhovory, ich dobrodružstvá na ceste do paláca sú sprostredkúvané s veľkým realizmom, okorenené najlepší humor; v paláci si vypočujú pieseň hosťujúceho speváka na počesť Adonisa – dramatický prvok vystrieda lyrika.

V Alexandrii sa Theokritus musel zúčastniť veľkého literárneho sporu medzi dvoma najvýznamnejšími predstaviteľmi vtedajšej poézie, Callimachom a Apolloniom z Rhodu , z ktorých prvý bol zástancom nového smeru poézie a svoj talent zdokonaľoval na malom v r. zväzok, ale starostlivo dokončené básne elegického alebo epického charakteru, a ten sa snažil povolať k novému životu veľký epos homérskej éry. Theokritos hovoril v prospech prvého; svoje sympatie mu vyjadril už v niekoľkých veršoch, ktoré vložil do svojej „Falicie“ (č. 7), a potom to dosvedčil v praxi, napísal niekoľko epilií, z ktorých najlepšie: č. 13 - o osude mladý Argonaut Gilas, ktorý bol unesený nymfami , a č. 24 - o výkone malého Herkula , ktorý uškrtil oboch hadov, ktorých poslal Hrdina, aby ho zabili v jeho kolíske; k tomu sa pripája aj číslo 18 - epitalam spartských dievčat na počesť manželstva Menelaa a Eleny .

Všetky uvedené básne sú napísané v hexametroch ; ak k nim pripočítame ešte tri posledné básne zbierky (č. 28-30), napísané elegickým distichom (z ktorých zaujme najmä č. 28 - "Vreteno", venované básnikovej manželke jeho priateľa Nikiyi), množstvo epigramov (25 zachovaných, z ktorých však nie všetky sú uznané za autentické) a komická báseň „syringa“, ktorá vo svojej vonkajšej podobe (10 postupne sa zmenšujúcich dvojverší) pripomína tento hudobný nástroj a oslavuje jeho vynálezcu Pana v sofistikovanú slabiku, potom budú uvedené všetky typy teokritickej poézie.

Samotný Theokritus zjavne nevydal zbierku svojich básní; po jeho smrti sa naňho zabudlo a až po poldruhom storočí, keď sa samotná poézia alexandrijskej éry rozplynula v minulosti, záujem o neho ožil. Prvýkrát sa podarilo spojiť prvých deväť idyliek, ako vidieť z podoby poslednej z nich, ku ktorej vydavateľ takpovediac pridal záverečné akordy; ale zbierka, ktorá sa k nám dostala, siaha až do gramatiky 1. storočia. Artemidorus, ktorého syn Theon zložil prvý komentár k Theokritovi v otcovom vydaní. Toto vydanie obsahovalo iba 17 idyl. V akom vzťahu k nemu bolo to, čo Virgil použil pre svoje eklógy , ako aj tých niekoľko zbierok pod rôznymi názvami, ktoré uvádza Súd , ako aj ich chronológia a pravosť niektorých spisov - to všetko sú mätúce a nevyriešené otázky.

Literatúra

Texty a preklady

  • Theokritus. Mosch . Bion . Idyly a epigramy. / Za. a comm. M.E. Grabar-Passek . resp. vyd. F.A.Petrovský. (Edícia " Literárne pamiatky ") M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958. 328 s. 15000 výtlačkov.
    • 2. vydanie, Repr. M.: Ladomir-Science. 1998.
  • Vydaný v sérii klasických knižníc Loeb (č. 28, preklad Edmonds), bukolický zväzok zahŕňa Theocritus, Bion a Moschus.
  • Zbierka Budé vydanie: Bucoliques grecs (1925). (zväzok 1 - Theocritus, zväzok 2 - Moschus, Bion, iné)

Výskum

  • Nikitin P.V. O základoch kritiky textu eolických básní Theokrita. Kyjev, 1876,101 s.
  • Semenov A.F. Úvod do čítania Theokrita. Kyjev, 1896,73 s.
  • Chistyakova N.A. Helenistická poézia: Literatúra, tradície a folklór. L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1988.176 s. 78-100.

Scholias Teokritovi

Poznámky (upraviť)

Odkazy