Hera

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Hera
Hera
Hera
Najvyššia bohyňa, bohyňa manželstva a rodiny
Mytológia Staroveká gréčtina
Sféra vplyvu manželstvo , matka a pôrod u ľudí
Poschodie Žena
otec Kronos
matka Rhea
Bratia a sestry Zeus[1][2] , Hestia , Hádes , Poseidon a Demeter
Manželka Zeus
deti Hefaistos , Ares , Hebe , Eilithia , Angela a Arga
V iných kultúrach Juno
Logo Wikimedia Commons Mediálne súbory na Wikimedia Commons
Héra na starožitnej freske z Pompejí

Gera ( starogrécky. Ἥρα, Mykény. E-ra [3] [4] ; ver. 'strážca, milenka' [5] ) - v starogréckej mytológii je bohyňa patrónkou manželstva , chrániacu matku pri pôrode . Jedna z dvanástich olympijských božstiev , najvyššia bohyňa, sestra a manželka Dia . Podľa mýtov sa Hera vyznačuje panovačnosťou, krutosťou a žiarlivosťou. Rímskym náprotivkom Héry je bohyňa Juno .

mýty

Hera, tretia dcéra titana Kronos a titanides Rhea , sestra a manželka Dia , sestra Demeter , Hestia , Hades a Poseidon . Spolu so zvyškom detí Kronos prehltol jej otec a potom ho vďaka prefíkanosti Metisa a Zeusa vyhodili späť.

Pred Titanomachy Rhea ukryla svoju dcéru pri oceáne a Tefis a neskôr zmierila svojho strýka a tetu v ich hádkach.

Manželstvo a deti

Manželka Zeusa , jej brata, je tretia po Metisovi a Themisovi . Ich tajné spojenie sa však začalo dávno pred svadbou a aktívnu rolu v ňom zohrala práve Hera.

Zeus sa zamiloval do Héry, keď bola dievča a zmenil sa na kukučku , ktorú chytila [6] . Na hore Kokkigion (Kukushechya) v Argolise sa nachádza Diov chrám a neďaleko na hore Pronne Hérin chrám [7] . (Kukučka sa nazýva „kráľovná Egypta“) [8] . Manželstvo Dia a Héry zostalo tajné [9] 300 rokov [10] . Svadba Dia a Héry sa konala v krajine Knossos , v oblasti pri rieke Ferena, kde sa nachádza chrám [11] .

Hera porodila svojho manžela Geba (podľa alternatívnej verzie Hera otehotnela s Geboi bez Zeusa, pričom jedla listy šalátu [12] [13] .), Ilithia a Ares [14] Podľa verzie porodila Aresa bez manžela, ktorý dostal od nymfy Chlorida kvet z Olenových polí [15] . „Po prejdení manželskej postele“ porodila Héfaista (podľa Homéra tiež pochádzal od Dia ) [16] – nezávisle od pomsty svojmu manželovi, ktorý bez pomoci porodil Aténu. Z dotyku so zemou porodila monštrum Typhon (podľa hlavnej verzie bola jeho matka Gaia). Podľa legendy, keď Hera videla slabé a škaredé dieťa Hephaestus, v hneve ho vyhodila z Olympu. Ale Hefaistos prežil a následne sa pomstil svojej matke.

Aj medzi deťmi sa Héra nazýva anjel . Dostala ju na výchovu nymfami . V dospelosti Angela ukradla matke špeciálnu masť. Héra sa nahnevala a chcela dcéru potrestať. Zľakla sa a utiekla. Najprv sa ukryla v dome rodiacej ženy a potom zomrelého. Hoci Héra anjelovi odpustila, Cabiri , bohovia, ktorí mali moc zachrániť pred problémami a nebezpečenstvami, ju dokázali ponoriť do rieky podsvetného kráľovstva Acheron . Po tomto očistení, Anjel začala patriť Hadovi a obdržal epiteton "katakhtonia" (venovaný podsvetia) [17] [18] [19] .

Olenov hymnus na Héru hovorí, že Héru vychoval Orami a jej deti sú Ares a Hebe [20] .

Ilithiya je spoločník-atribút Hery, Arg a Angel sa prakticky neobjavujú.

Žiarlivosť a hádky

James Barry (Angl.) ... "Jupiter a Juno na hore Ida"

Héra je najmocnejšia z bohýň Olympu , ale poslúcha aj svojho manžela Dia . Svojho manžela často hnevá, najmä svojou žiarlivosťou. Zápletky mnohých starovekých gréckych mýtov sú postavené na nešťastiach, ktoré Hera posiela Diovým milenkám a ich deťom.

Héra sužovaná žiarlivosťou zakázala pozemskej oblohe poskytnúť Letovi miesto na pôrod. Žena chodila po mnohých regiónoch a ostrovoch a pýtala sa, „ či sa niekto chce stať vlasťou [jej] syna. Ale všetky krajiny sa triasli strachom, nikto sa neodvážil ." Pôrod prebehol na ostrove Delos , ktorý súhlasil s prijatím Leta [21] . Podľa viery starých Grékov sa ostrov vznášal na mori, a preto ho nemožno považovať za „pozemskú oblohu“ [22] [23] . Podľa jednej verzie mýtu, počas pôrodu, Leto držal bohyňu pôrodu Ilithia na Olympe , bez ktorých by sa narodiť žiadne dieťa. Po deviatich dňoch bojov sa bohovia zľutovali nad Diovou milovanou a poslali Iridu na Olymp s poverením , všetkými prostriedkami, nenápadne od Héry, žiadať od Ilithie pomoc pre Leta. Presvedčila bohyňu pôrodu, aby zostúpila na Delos , po čom sa okamžite narodili Artemis a Apollo [24] [25] . Po narodení Letových detí vyvolala Hera vášeň pre milovaného manžela, obra Titia . Pokúsil sa zneuctiť Leta, no zabil ho Apollo [26] [27] .

Zeus zničil Semele , matku Dionýza . Najvyšší boh sľúbil svojej novej milovanej splniť akúkoľvek túžbu. Hera mala podobu pestúnky Semele Beroi. V novom šate presvedčila dievča, aby požiadalo Dia, aby sa objavil v celej svojej božskej nádhere alebo v podobe, v akej si prišiel uchvátiť Heru. Najvyšší boh bol prinútený objaviť sa na voze s bleskom a hromom a hodil peruna . Semele padla mŕtva od strachu a Zeus vytiahol šesťmesačné dieťa a zašil ho do stehna. Po troch mesiacoch sa narodil Dionýz [28] [29] , dieťa zostalo bez matky, budúci boh vinárstva Hermes dal do výchovy Semelinej sestre Ino a Athamante . Podľa jednej verzie mýtu bol chlapec umiestnený do ženskej časti domu, vychovaný ako dievča a šíril fámu, že Semele mala pomer so smrteľníkom, a nie s najvyšším bohom. Dúfali teda, že sa vyhnú Herinej pozornosti [28] . Podľa inej verzie zdôrazňovali božský pôvod svojho žiaka [30] . A v tom a v tom prípade manželský pár Ino a Athamante vyvolal hnev najvyššej bohyne Héry [31] . Podľa klasickej verzie mýtu, ktorú opísal Ovidius, Hera zostúpila do podsvetia k bohyniam nenávisti Erinie . Najvyššia bohyňa im prikázala, aby poslali šialenstvo na Io s Afamantom. Potom, čo prišiel o rozum, Afamant zabil syna Learchus . Ino schmatla Melikertove druhé dieťa a hodila sa s ním do mora [32] [33] [34] .

  • Kráľovnú Lamiu premenila na monštrum.

Vo variácii mýtu, ktorá bola okrem iného literárnym spracovaním v Ovídiových Metamorfózach , bola horská nymfa Echo zbavená Hrdiny možnosti normálneho rozprávania. Keď sa najvyššia bohyňa pokúsila chytiť svojho manžela Dia počas zrady, Echo zasiahla. Svojou rečou rozptýlila Heru, čím pomohla priateľom nýmf vyhnúť sa trestu. V istom momente to Heru omrzelo a pripravila Echo o možnosť viesť rozhovor, pričom zostala len schopnosť opakovať slová iných ľudí [35] [36] .

Podľa jednej verzie poslala Héra na ostrov, kde žila Aegina a jej syn Zeus, Eak , jedovaté hady, ktoré zničili celú populáciu [37] .

Nakŕmila Hermesa svojim mliekom, nevedela, kto to je, a potom ju odstrčila a z mlieka sa vynorila Mliečna dráha [38] (podľa inej verzie kŕmila dieťa Herkulesom ).

Aby si Zeus urobil srandu z hrdinu, nejakým spôsobom zariadil svoju falošnú svadbu s dubom oblečeným v ženských šatách. Hera, ktorá utiekla z Kiferonu, porazila svadobný sprievod, ale potom sa ukázalo, že to bol vtip. Preto sa na Platajách, kde sa Héra stretla s procesiou, slávil „sviatok bábik“ zakončený ich celonárodným upálením.

A o

"Juno odovzdáva Argusovi Io", medzi 1655 a 1683. N. P. Berchem
Juno a Argus, 16. roky 17. storočia. P. P. Rubens . Múzeum Walraf-Richartz , Kolín nad Rýnom , Nemecko

Keď sa Zeus zmenil na oblak a zblížil sa s dcérou kráľa Argos Io , Hera zostúpila na zem. Na poslednú chvíľu Zeus predvídal vzhľad svojej manželky a premenil svoju milovanú na bielu kravu. Héra sa cítila oklamaná a prinútila najvyššieho boha, aby jej dal zviera [39] [40] . Bohyňa nariadila mnohookému obrovi Argusovi [41] [42] [43], aby strážil milenku jej manžela. Prítomnosť mnohých očí, z ktorých jedna časť spala a druhá bdela [44] [45] , urobila z Argusa ideálneho bdelého strážcu [46] . Podľa jednej verzie mýtu Zeus vzplanul vášňou pre Io po vypití nápoja lásky pripraveného Yinksom . Z pomsty sa Héra zmenila na vtáka Yinks Wryneck ( grécky Ἴϋγξ) a bola odsúdená na pokračovanie v účasti na magických rituáloch [47] [48] .

Argus zodpovedne pristúpil k úlohe najvyššej bohyne. Vo dne v noci pozoroval kravu a nedovolil ani otcovi Io Inahovi, aby sa k nej priblížil. Zeus, ktorý videl utrpenie svojej milovanej, nariadil svojmu synovi Hermesovi z Mayov, aby oslobodil Io. Dostal podobu obyčajného tuláka a prišiel do hája neďaleko Mykén , kde Argus pásol Io. Hermes s veľkými ťažkosťami uspal Argusa, načo zabil [49] [50] [43] . Podľa klasickej verzie mýtu Hera premenila Argusa na páva [51] , alebo jeho oči položila na páv chvost [52] [53] [54] .

Oslobodený Io stále zostal v podobe tichej kravy. Hera, sužovaná žiarlivosťou, vytvorila gadfly, aby prenasledovala a bodala Io všade. Prenasledoval Io z krajiny do krajiny, kým sa nedostal do Egypta [55] [56] .

Po dosiahnutí Egypta Io nadobudol ľudskú podobu a porodil syna Diovi Epaphovi . Existuje niekoľko verzií mýtu o tom, ako Io znovu získal ľudskú podobu. V Ovidiových Metamorfózach Zeus prosil Heru, aby sa nad Iom zľutovala a sľúbil, že s ňou už nikdy nebude vychádzať. Pseudo-Apollodorus rozpráva príbeh, že po návrate Iovej ľudskej podoby a narodení Epapha Hera požiadala Kureteovcov, aby dieťa ukradli. Tí splnili rozkaz Héry. Io musel hľadať svojho syna, ktorý skončil v dome kráľa Byblosa [41] [57] [58] [59] [56] .

Callisto

"Juno premení Callisto na medveďa." Palazzo Vecchio , Florencia , Taliansko

V jednej z verzií mýtu o Callisto Hera, keď sa dozvedela o Diovej zrade, premenila Callisto na medveďa a potom presvedčila bohyňu lovu Artemis, aby ju zastrelila lukom. V jednej z variácií dievča premenila na medveďa nie Hera, ale Zeus, aby skryla zradu. Zeus dal pokyn svojmu synovi Hermesovi, aby dostal svojho syna Arkadu z lona medveďa a vzal dieťa, ktoré má vychovať Maya Plejád [60] [61] [62] . V literárnom spracovaní mýtu od Ovidia Hera po narodení syna premenila Callisto na medveďa. Následne sa dospelý Arkad stretol so svojou matkou v maske medveďa na poľovačke. Chystal sa ju zastreliť lukom. Zeus nedovolil smrť svojej bývalej milenky z ruky svojho syna a oboch vyniesol na hviezdnu oblohu. To Heru nahnevalo ešte viac: „ Zakázal som jej byť mužom – stala sa bohyňou! / Tak mi bolo dané potrestať vinníkov, taký som mocný! / Je lepšie nechať tvár zvieraťa nadobudnúť svoj pôvodný vzhľad / Zhodiť ho! ". Ona zakázal Tefida a Oceanus vziať Callisto. To je dôvod, prečo, podľa viery staroveku, súhvezdie Veľká medvedica nikdy neprekročí horizont do hlbín oceánu, nemôže sa okúpať ani opiť [63] [64] [65] [66] [67] [ 62] .

Herkules

Nenávisť k Diovmu bastardovi, Herkulesovi, je dôležitým dejovým momentom mýtov spojených s týmto hrdinom. Dokonca aj jeho meno je "Hercules" ("Hrdina oslávená bohyňou").

S Hrdinom sa spája mýtus o narodení Herkula. Prikázala svojej dcére, bohyni pôrodníctva Ilithii, aby urýchlila pôrod Eurysthea a zadržala Herkula. Predtým oklamala svojho manžela, ktorý každú chvíľu čakal, kým sa Herkules objaví, aby prisahal, že kráľom sa stane prvý človek narodený z rodu Perseus . Keď sa kvôli činom Ilithie narodil predčasný Eurystheus ako prvý, Zeus bol nútený dodržať svoj sľub [68] [69] .

Tento mýtus, citovaný v Homérovej Iliade , pokračoval v spisoch neskorších autorov. Bohyne osudu Moira a Ilithia na príkaz Héry urobili všetko, aby zabránili narodeniu Herkula. Jedným z otrokyne z Alcmene Galanfida , keď si uvedomil, čo sa deje, a videl trápenie svojej pani, rozbehol sa Ilithia a Moiras so správou, alebo jednoducho vyhlásil, že sa dieťa narodilo. Ilithiya a moiraes boli tak prekvapení z nemožného - narodenie dieťaťa bez ich vedomia -, že boli otupení. V tejto chvíli sa narodil Herkules. Hera, pomsty, otočil Galanfida do lasičky [70] [71] [25] .

Poslala naňho hady, ktoré bábätko uškrtilo. Uspávala Dia a rozpútala búrku na Herkula, ktorý ho hodil späť do Kosy, za čo ju Zeus priviazal k nebu a zavesil do neba na zlatom lane, k nohám jej priviazali nákovy (Homér) [72] . (Reťaz, ktorú Zeus nasadil Hére, aby ju upokojil, bola zobrazená v Tróji [73] ). Hera bola zranená Herkulesom pri Pylos [74] .

Keď sa Herkules stal nesmrteľným, Hera sa s hrdinom zmierila. Najvyššia bohyňa si Herkula adoptovala a dala mu za manželku svoju dcéru Gebu [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] .

Trójska vojna

Rubens . "Súd z Paríža"

Zúčastnila saparížskeho súdu , kde prehrala, preto sa v trójskej vojne postavila na stranu Achájcov.

Aby dala príležitosť poraziť Achájcov, rozptýli Zeusa a zvedie ho magickým opaskom Afrodity.

Iné

Héra sa každý rok kúpala v prameni Kanaf neďaleko mesta Nauplia a stala sa opäť pannou.

Hera pomohla Jasonovi počas kampane Argonautov .

Presvedčila Eolu, aby poslala Odyseovi vetry.

Poslal do Tiresias slepotu . Zoslala na dcéry Proita šialenstvo pre ich chválu.

Ixion sa zamiloval do Hery a pokúsil sa ju zmocniť. Zeus vytvoril oblak, ktorý ju predstavoval, a posunul ho Ixionovi. Ixion mal z tejto oblačnej manželky divokú generáciu kentaurov (alebo hrdinu Kentaura) a potom bol za trest priviazaný ku kolesu v Hades.

Podľa gramatiky Servius (IV. storočie nl) slovo „Hera“ (zrejme v pelasgickom jazyku) znamená „zem“ a „hrdinovia“ sú deti zeme (Serv. Verg. Buc. IV 35) [82] ...

Herine epitetá

  • Anfiya . Hérin epiteton [83] .
  • Genioha ("Vozár"). Hérin epiteton [84] .
  • Goposmia . Epiteton Héry v Elis [85] .
  • Gorgas . Epiteton Héry [86] .
  • Európa . Epiteton Hera v Argos [87] .
  • Zigiya (Dzigiya). Meno Hera. Dojednáva manželstvá [88] .

kult

Hlava sochy Héry z chrámu Héry v Olympii (angl.) ... Vápenec. OK 600 pred Kr pred Kr NS. Archeologické múzeum Olympie

Héra bola uctievaná ako ochrankyňa žien, ochrankyňa manželstva a materstva. Jej pomoc pri pôrode je najstaršou funkciou Héry [89] .

Kult bol rozšírený v pevninskom Grécku (najmä v Mykénach, Argos, Olympii), ako aj na ostrovoch (Samos, Kréta).

Hérin drevený fetiš sa nachádzal na ostrove Samos, čo svedčí o jej starobylosti. Héra je pravdepodobne prvým božstvom, ktorému Gréci zasvätili uzavretú uzavretú svätyňu – Samos, okolo roku 800 pred Kristom. NS. Neskôr na jeho mieste postavili Gereyon, jeden z najväčších gréckych chrámov vôbec.

Analýza

Herino manželstvo s jej bratom je základom prastarej pokrvnej rodiny. Hoci Hérino manželstvo určuje jej moc nad ostatnými olympijskými bohyňami, v skutočnosti tento obraz ukazuje črty veľkého ženského božstva predolympijského obdobia. Jeho črtami sú nezávislosť a nezávislosť v manželstve, neustále hádky s najvyšším božstvom, žiarlivosť, hnev. Héra sa venuje mimomanželským aféram svojho manžela ako bohyňa ochrankyne monogamnej rodiny z éry klasickej olympijskej mytológie [89] .

Hérin archaizmus je badateľný v tom, že jej dieťaťom sa od dotyku zeme stalo monštrum Typhon (to prezrádza jej spojenie s chtonickými silami ). Jej starobylosť sa odráža aj v tom, že Ares, jeden z najkrvavejších a najživelnejších bohov, je jej synom [89] .

Možno to malo zoomorfnú minulosť. Naznačuje to jeho prídomok "volské oko " (Gk. Βοῶπις) Homer a Nonna Panopolitanskogo a akú obetu obetovala kravu. Однако изображений её в нечеловеческом образе нет («В нашем распоряжении имеется огромный археологический материал, но не говоря уже о том, что никаких следов изображения Геры в виде коровы или с головой коровы нет, среди огромного количества культовых изображений микенских и домикенской эпох, так называемых идолов, нет ни одного с коровьей головой». [90] ).

При этом, прочно войдя в систему искони греческой героической мифологии, Гера является покровительницей героев и городов [89] .

Любовная сцена обольщения Зевса с помощью пояса Афродиты для помощи ахейцам в троянской войне — среди благоухающих цветов и трав на вершине горы является явным аналогом крито-микенского священного брака Геры и Зевса, который торжественно справлялся в различных городах Греции, напоминая о величии матриархального женского божества [89] . Брак праздновался и на Крите в Кноссе. Этот брак рассматривался как связь неба с землёй, оплодотворяемой благодатным весенним дождём, напоминая о величии матриархального женского божества. Вестником данного дождя была кукушка. (В дни праздников Геры женихи приближались к алтарю богини в масках кукушки).

Храмы

В архитектуре известны замечательные храмы Геры, основная их часть была построена в Древней Греции . Самым выдающимся Геродот считал храм Геры на Самосе . Его историк включил в список чудес света [91] .

Храмы в честь Геры назывались Герайонами ( др.-греч. Ἡραῖον ).

Иконография

Гера (Юнона) отличается благородной, статной красотой [92] . Иногда на ней надета диадема или корона [92] . В изображении олимпийцев она сидит на троне рядом с Юпитером в самом центре.

Среди античных скульптур Геры:

На рельефах (фриз сокровищницы сифнийцев в Дельфах, восточный фриз Парфенона) Гера рядом с Зевсом. Свадьба Геры и Зевса изображена на метопе храма Геры в Селинунте.

В вазописи используются сюжеты мифа о Гере в сценах с Ио, суде Париса и др.

В городе Гиераполе (на территории современной Сирии ) в храме стояла статуя Геры (в качестве жены Зевса), позолоченная и осыпанная драгоценными камнями, главный из которых, судя по свидетельствам, был весьма крупным рубином . Вот как описывает это изваяние древнегреческий писатель Лукиан :

«Изображение вызолочено и осыпано драгоценными камнями . Одни из них светлы и прозрачны, как вода, а другие искрятся, подобно вину, а третьи горят как огонь… Несколько подробнее сто́ит остановиться на камне, который находится на голове Геры. Его зовут „Светочем“, и это имя вполне соответствует производимому им действию: ночью он светит так ярко, что освещает собой весь храм как бы множеством светильников. Днём, когда этот свет ослабевает, камень по внешнему виду становится похож на огонь».

Атрибуты

Гера в повозке, запряжённой павлинами

Её обязательный атрибут — диадема , как символ того, что она главная из богинь. Посвящённым ей животным является павлин ; пара павлинов везёт её колесницу [92] .

Она может надевать Пояс Венеры , одолженный у богини, который делает её неотразимой [92] .

В античности ей придавали ещё два атрибута — гранат (множество зерен которого символизирует плодородие) и скипетр, увенчанный кукушкой (эмблема брака, не оправдавшего надежд). Кукушка также была её священной птицей [92] .

Новое Время

В сценах любовных похождений Зевса она может изображаться подглядывающей из-за облаков, либо же подъезжающей на колеснице, чтобы прервать свидание [92] .

«Юнона помещает глаза Аргуса на хвост павлина»

Распространено изображение Геры в сцене «Суд Париса », в сценах из мифов о Геракле, Ио. Известно изображение финального эпизода истории Ио: стоглазый великан Аргус, посланный ею стеречь любовницу мужа, убит Гермесом. В эпоху барокко Аргус изображается мертвым с рассыпанными глазами. Амуры подбирают их и передают Гере, которая помещает их на хвосты павлина (Х. Голциус, П. П. Рубенс , Я. Йорданс, А. Блумарт, Н. Пуссен и др.).

Встречается сцена «Юнона просит у Венеры её пояс» (А. Куапель, Дж. Рейнолдс), «Юнона просит Эола выпустить ветры на гибель Одиссею», «жертвоприношение Юноне» (П. Ластман, Дж. Б. Тьеполо), а также «Юнона в Царстве Гипноса», куда она отправилась для помощи в обольщении Зевса в истории с горой Ида.

В аллегорическом изображении Четырёх элементов она персонифицирует стихию Воздуха (так как, согласно Илиаде, была подвешена в воздухе с наковальнями) [92] .

Как подательница изобилия она выступает в садовой пластике эпохи барокко.

В литературе

Ей посвящены XII гимн Гомера и XVI орфический гимн. Действующее лицо трагедии Эсхила «Семела, или Водоносицы», где принимала облик жрицы из Аргоса, собирающей подаяние (фр.168 Радт) [94] , а также трагедии Сенеки «Геркулес в безумье». Во Флиунте было священное сказание, объясняющее отсутствие статуи Геры [95] .

Сочинение Лукиана «О сирийской богине» посвящено богине, которую он называет Герой ассирийской.

Новое время

В музыке

  • «Умиротворённая Юнона» И. И. Фукса и др. оперы
  • кантаты «Новое состязание Юноны и Паллады» Дж. Б. Бонончини
  • «Юнона и Паллада» С. Майра

В астрономии

В честь Геры назван астероид (103) Гера который был открыт 7 сентября 1868 года американским астрономом Дж. К. Уотсоном в Детройтской обсерватории , США .

Примечания

  1. Любкер Ф. Ἥρα // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский , А. И. Георгиевский , М. С. Куторга , Ф. Гельбке , П. В. Никитин , В. А. Канский , пер. А. Д. Вейсман , Ф. Гельбке , Л. А. Георгиевский , А. И. Давиденков , В. А. Канский , П. В. Никитин , И. А. Смирнов , Э. А. Верт , О. Ю. Клеменчич , Н. В. РубинскийСПб. : Общество классической филологии и педагогики , 1885. — С. 603—604.
  2. Любкер Ф. Ζεύς // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский , А. И. Георгиевский , М. С. Куторга , Ф. Гельбке , П. В. Никитин , В. А. Канский , пер. А. Д. Вейсман , Ф. Гельбке , Л. А. Георгиевский , А. И. Давиденков , В. А. Канский , П. В. Никитин , И. А. Смирнов , Э. А. Верт , О. Ю. Клеменчич , Н. В. РубинскийСПб. : Общество классической филологии и педагогики , 1885. — С. 1479—1482.
  3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.142
  4. Об этимологии теонима см.: Казанский Н. Н. К этимологии теонима Гера // Палеобалканистика и античность. М. : Наука, 1989. С. 54-58.
  5. Греческая мифология. ГЕРА
  6. Павсаний. Описание Эллады II 17, 4; Вергилий. Лидия 63-65 намёк
  7. Павсаний. Описание Эллады II 36, 1
  8. Аристофан. Птицы 603—604
  9. Гомер. Илиада XIV 296
  10. Нонн. Деяния Диониса XLI 324
  11. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 72, 4
  12. Первый Ватиканский мифограф, 2000 , III. 61.
  13. Грейвс, 1992 , Гера и её дети, с. 30.
  14. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 1
  15. Овидий. Фасты V 251—256
  16. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 5
  17. Schirmer, 1884—1890 .
  18. Jessen, 1894 .
  19. Кондрашов, 2016 , Ангела.
  20. Павсаний. Описание Эллады II 13, 3
  21. Античные гимны, 1988 , Гомеровские гимны I. 19—101.
  22. Delos // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке , Л. Георгиевского , Ф. Зелинского , В. Канского , М. Куторги и П. Никитина . — СПб. , 1885.
  23. Лето // Лас-Тунас — Ломонос. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 17). — ISBN 978-5-85270-350-7 .
  24. Античные гимны, 1988 , Гимны Гомера. I. 97—116.
  25. 1 2 Sybel, 1884—1890 .
  26. Псевдо-Аполлодор, 1972 , I. IV. 1.
  27. Тахо-Годи Титий, 1990 .
  28. 1 2 Псевдо-Аполлодор, 1972 , III. IV. 3.
  29. Ярхо, 1990 .
  30. Овидий Метаморфозы, 1977 , IV. 416—421.
  31. Leucothea (англ.) . britannica.com . Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 18 февраля 2020.
  32. Овидий Метаморфозы, 1977 , IV. 418—541.
  33. Кондрашов, 2016 , Ино.
  34. Тахо-Годи Ино, 1990 .
  35. Овидий Метаморфозы, 1977 , III. 357—401.
  36. Тахо-Годи Эхо, 1990 .
  37. Roscher, 1884—1890 .
  38. Гигин. Астрономия II 43
  39. Овидий Метаморфозы, 1977 , I. 588—611.
  40. Engelmann Io, 1890—1894 , kol. 264.
  41. 1 2 Псевдо-Аполлодор, 1972 , II. 1. 3.
  42. Овидий Метаморфозы, 1977 , I, 587—627.
  43. 1 2 Тахо-Годи Аргос, 1990 .
  44. Гесиод, 2001 , фрагмент 294. Эгимий, с. 183.
  45. Овидий Метаморфозы, 1977 , I. 626—627.
  46. Wernicke, 1895 .
  47. Weizsäcker, 1890—1894 .
  48. Smith, 1873 .
  49. Овидий Метаморфозы, 1977 , I, 669—721.
  50. Псевдо-Аполлодор, 1972 , II. I, (3).
  51. Нонн Панополитанский, 1997 , XII. 70.
  52. Овидий Метаморфозы, 1977 , I. 720—723.
  53. Аргус, великан // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890. — Т. II. — С. 45.
  54. Аргус // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
  55. Вергилий, 1979 , Георгики. III. 147—153.
  56. 1 2 Тахо-Годи Ио, 1990 .
  57. Псевдо-Гигин Мифы, 2000 , 145.
  58. Овидий Метаморфозы, 1977 , I, 728—747.
  59. Engelmann Io, 1890—1894 , kol. 265—269.
  60. Павсаний, 1996 , VIII. 3. 6.
  61. Псевдо-Аполлодор, 1972 , III. 8. 2.
  62. 1 2 Drexler, 1890—1894 , kol. 932.
  63. Овидий Метаморфозы, 1977 , II. 409—530.
  64. Овидий Фасты, 1973 , II. 153—192.
  65. Псевдо-Гигин Мифы, 2000 , 177.
  66. Псевдо-Гигин Астрономия, 1997 , II. 1. 5.
  67. Тахо-Годи Каллисто, 1990 .
  68. Гомер . Песнь девятнадцатая // Илиада = Ιλιάς / Пер. Н. И. Гнедича . Строки 97—113
  69. Тахо-Годи Илифия, 1990 .
  70. Овидий Метаморфозы, 1977 , IX. 280—325.
  71. Антонин Либерал, 1997 , XXIX. Галинфиада.
  72. Илиада XIV 249—262; XV 18-30
  73. Евстафий. К Илиаде XV 19 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.48
  74. Климент. Протрептик 36, 2, по Паниасиду
  75. Диодор Сицилийский, 2000 , IV. 39, 3.
  76. Гомер . Песнь одиннадцатая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского . Строки 601—604
  77. Гесиод, 2001 , Теогония. 950—955.
  78. Гесиод, 2001 , фрагмент 229, с. 162.
  79. Овидий Метаморфозы, 1977 , IX. 399—402.
  80. Тахо-Годи Геба, 1990 .
  81. Sybel Hebe, 1884—1890 .
  82. Дилите Д.: Античная литература. Олимпийские боги
  83. Павсаний. Описание Эллады II 22, 1
  84. Павсаний. Описание Эллады IX 39, 5
  85. Ликофрон. Александра 859 и комм.
  86. Ликофрон. Александра 1350
  87. Гесихий // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.223
  88. Нонн. Деяния Диониса XXXII 56; XLVII 512
  89. 1 2 3 4 5 Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 1. С. 275—277
  90. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология / Под ред. Л. Я. Жмудя . — СПб. : Филологический факультет СПбГУ , 2004. — С. 102. — 208 с. — (Из наследия А. И. Зайцева). — 900 экз.ISBN 5-8465-0141-9 .
  91. Перевод с английского С. Г. Загорской, М. А. Калининой, Д. А. Колосовой. 70 чудес зодчества Древнего мира: Как они создавались? = The Seventy Wonders of the Ancient World. The Great Monuments and How They Were Built. — М. : Издательство Астрель , 2004. — 304 с. — ISBN 5-271-10388-9 .
  92. 1 2 3 4 5 6 7 Холл, Джеймс. Словарь сюжетов и символов в искусстве = James Hall; introduction by Kenneth Clark . Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Пер. с англ. и вступительная статья А. Майкапара . — М. : «Крон-пресс», 1996. — 656 с. — 15 000 экз.ISBN 5-323-01078-6 .
  93. Пащенко М. В. Начало Веймарской классики: Юнона Людовизи — теория символа Гёте и Шиллера // Вопросы философии. 2013. № 11
  94. Платон. Государство II 381d
  95. Павсаний. Описание Эллады II 13, 4

Источники и литература

Источники

Литература

Ссылки