Príbeh

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Socha Ilju Gintsburga : " Rozprávka "

Skazka patrí medzi žánre folklóru či literatúry . Epické , prevažne prozaické dielo magického, hrdinského alebo každodenného charakteru. Rozprávku charakterizuje absencia nárokov na historickosť rozprávania, neskrývaná fikcia zápletky.

  • Ľudová rozprávka [uk] je epický žáner písaného a ústneho ľudového umenia: prozaický ústny príbeh o fiktívnych udalostiach vo folklóre rôznych národov [1] . Typ rozprávania, najmä prozaického folklóru ( rozprávková próza ), ktorý zahŕňa diela rôznych žánrov, ktorých texty sú založené na beletrii. Rozprávkový folklór je proti "autentickému" folklórnemu rozprávaniu ( nie rozprávkovej próze ) (pozri mýtus , epos , historickú pieseň , duchovnú poéziu , legendu , démonologické príbehy, rozprávku , legendu ).
  • Literárna rozprávka je epický žáner: beletristicky orientované dielo úzko súvisiace s ľudovou rozprávkou, no na rozdiel od nej konkrétnemu autorovi, ktoré pred vydaním ústne neexistovalo a nemalo žiadne možnosti [2] . Literárna rozprávka buď napodobňuje ľudovú rozprávku ( literárna rozprávka písaná ľudovo poetickým štýlom ), alebo vytvára didaktické dielo založené na nefolklórnych zápletkách. Ľudová rozprávka historicky predchádza literárnej.

Termín "rozprávka"

Slovo „ rozprávka “ je v písomných prameňoch doložené najskôr v 17. storočí. Od slova " kazat " [3] . Dôležitý bol zoznam, zoznam, presný popis. Napríklad dokument o sčítaní ľudu „The Revision Tale “. Moderný význam nadobúda od 17.-19. storočia. Predtým sa používalo slovo „ bájka[4] .

Európske národy spravidla žiadnym spôsobom neoznačujú ľudovú rozprávku, pričom ju definujú rôznymi slovami. Existujú iba dva európske jazyky, ktoré vytvorili špeciálne slová na označenie tohto konceptu: ruština a nemčina [4] . V latinčine sa slovo „rozprávka“ prenáša prostredníctvom fabuly . Ale toto slovo neznamená len rozprávku, ale aj: rozhovor, klebety, predmet rozhovoru atď., Ako aj príbeh, vrátane rozprávky a bájky. Vo význame „bájka“ prešlo do nemčiny ( nem. Fabel ). V nemčine sa rozprávka označuje slovom Märchen . Koreň Mar- znamená "novinky", "novinky", -chen je zdrobnená prípona. Märchen je teda „malý, zaujímavý príbeh“. Toto slovo sa nachádzalo od 13. storočia a postupne sa udomácnilo vo význame „rozprávka“ [5] .

Ľudová rozprávka

V. M. Vasnetsov "Princezná Nesmeyana".

Ľudová rozprávka podľa tradičnej zápletky patrí do prozaického folklóru ( rozprávková próza ). Mýtus, ktorý stratil svoje funkcie, sa stal rozprávkou. Pôvodne bol príbeh, ktorý vyčnieval z mýtu, protikladný k mýtu ako:

  1. Profánne je posvätné . Mýtus je spojený s rituálom, preto mýtus v určitom čase a na určitom mieste odhaľuje zasvätencom tajné znalosti;
  2. Laxná spoľahlivosť - prísna spoľahlivosť . Odklon rozprávky od etnografickej podstaty mýtu viedol k tomu, že v rozprávke vystúpila do popredia výtvarná stránka mýtu. Rozprávka „zaujala“ fascináciou zápletky. Historickosť (kvázi historickosť) mýtu sa pre rozprávku stala irelevantnou. Udalosti rozprávky sa odohrávajú mimo geografického kontextu v rámci rozprávkovej geografie.

Ľudová rozprávka má svoju špecifickú poetiku, na ktorej vzniku trvali A.I. Nikiforov a V. Ya. Propp . Texty tohto žánru sú postavené s použitím klišé zaužívaných tradíciou:

  1. Rozprávkové formulky - rytmické prozaické frázy:
    • „Kedysi...“, „V určitom kráľovstve, v určitom štáte...“ - rozprávkové iniciály, začiatky;
    • „Čoskoro sa príbeh povie sám, ale čoskoro bude práca hotová“ - stredné vzorce;
    • „A ja som tam pil medové pivo, tieklo mi po fúzoch, ale nedostal som ho do úst“, „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak, poučenie pre dobrých ľudí“ , - rozprávkový koniec, finále;
  2. " Spoločné miesta " - celé epizódy putujúce od textu k textu rôznych rozprávkových zápletiek:
    • Príchod Ivana Tsareviča do Baba Yaga, kde je próza popretkávaná rytmickými pasážami:
      • Klišéovitý popis portrétu je „Baba Yaga, kostná noha“;
      • Klišéovitý vzorec otázky-odpovede - „kam ideš cestou-cestou“, „čel mi, späť do lesa“ atď.;
    • Klišéovitý popis scény: „na Kalinovskom moste, na ríbezli“;
    • Klišéovitý popis akcií: pohyb hrdinu na „lietajúcom koberci“;
    • Bežné ľudové prívlastky : „červená panna“, „dobrý chlap“.

Folklórna rozprávka spĺňa tri požiadavky folklórneho bytia (všeobecné folklórne vlastnosti):

  1. Oralita .
  2. Kolektívnosť .
  3. Anonymita .

Zápletka ľudovej rozprávky, na rozdiel od zápletky literárnej rozprávky, existuje v rôznych textoch, v ktorých je povolená určitá miera improvizácie interpreta báječného materiálu. Texty ľudové rozprávky sú proti sebe navzájom, pokiaľ ide o stupeň podobnosti odlišnosti ako možnosť- variácie. V rozprávkach sa kladie problém avanttextu , ktorého riešenie rieši otázku tvorivej zručnosti interpreta rozprávkového folklóru, pretože si nezapamätá celý text rozprávky, ale generuje text pred poslucháčov, obnovenie konštruktívnych prvkov textu - tematické ( motívy ) a štylistické ("spoločné miesta" , vzorce a pod.). Rozprávkar si uchovával v pamäti rozprávkové zápletky v celku alebo vo forme dejových celkov, tzv. motív, a reprodukovaný v rozprávke hranej. Rozprávková veda zoradila všetky objavené rozprávkové zápletky a zozbierala ich do zostavených indexov . Niektoré rozprávkové zápletky sa nachádzajú v jednom texte ( kontaminácia zápletiek ). Rozprávkar, aby dodal epické spomalenie, použil techniku ​​strojnásobenia akcie v rozprávke. V rozprávkových štúdiách sa neustále hľadá metóda na úplný opis štruktúry textu ľudovej rozprávky. Pre pohodlnú charakteristiku textu bádatelia rozlišujú okrem kompozičnej, dejovej a štylistickej roviny textu aj rovinu ideovú, tematickú a figuratívnu. V archaických časoch (zrútenie primitívneho pospolitého systému ) sa ľudová rozprávka podobala mýtu ( mytologická rozprávka alebo rozprávka ), no neskoroklasická rozprávka si zachovala aj relikty mytologického vedomia. Úlohou folkloristiky ako interdisciplinárnej vedy, stojacej na pomedzí lingvistiky , literárnej kritiky , etnografie , je odhaliť tieto pamiatky v texte.

Klasifikácia ľudových rozprávok

Ľudová rozprávka zahŕňa viacero žánrov (podľa iného členenia žánrové odrody jedného žánru rozprávky). Vo vede o rozprávkach existuje problém klasifikácie rozprávkových žánrov. Porovnávací index zápletiek: Východoslovanský príbeh, založený na Aarnovom indexe, ktorý systematizuje európsku, a potom, v nasledujúcich vydaniach, Thompson Stith (pozri Index ľudových rozprávok ), rozprávku národov sveta. , uvádza tieto žánre rozprávkový folklór:

  1. Rozprávky o zvieratách, rastlinách, neživej prírode a predmetoch.
  2. Rozprávky.
  3. Legendárne rozprávky.
  4. Novelistické (každodenné) rozprávky.
  5. Príbehy bláznivého diabla.
  6. Anekdoty.
  7. Výmysly.
  8. Kumulatívne rozprávky.
  9. Nudné rozprávky.

Mnohí folkloristi (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) rozlišujú v žánri „Rozprávky na každý deň“ dve žánrové odrody: románové a anekdotické rozprávky. Anekdotické rozprávky obsahujú zápletky zo skupiny „Rozprávky o bláznivom diablovi“, mnohé zápletky klasifikované ako anekdoty, niektoré zápletky zahrnuté v sekcii poviedok a niektoré zápletky klasifikované ako rozprávky.

V naratívnom folklóre nie je vždy možné urobiť jasnú hranicu medzi žánrami. Legendárna rozprávka teda môže spájať znaky rozprávky a legendy a prozaické obmeny eposov možno pripísať osobitnej žánrovej skupine „Heroic Fairy Tale“. Zmena postoja nositeľov folklóru k realite mení príslušnosť rozprávania k tomu či onému folklórnemu žánru.

Žánrové odrody rozprávok

Rozprávka o zvieratkách

Rozprávka o zvieratách ( zvierací epos ) je súbor (zlepenec) diel rôznych žánrov z rozprávkového folklóru (rozprávka), v ktorých hlavnými postavami sú zvieratá, vtáky, ryby , ale aj predmety, rastliny a prírodné javy. . V rozprávkach o zvieratkách má človek buď 1) vedľajšiu úlohu (starček z rozprávky „Líška kradne rybu z voza (sane)“), alebo 2) zastáva postavenie ekvivalentné zvieraťu (človek z r. rozprávka „Starý chlieb a soľ sú zabudnuté“).

Možná klasifikácia rozprávok o zvieratkách.

V prvom rade je zvieracia rozprávka zaradená podľa hlavného hrdinu (tematické zaradenie). Takáto klasifikácia je uvedená v indexe rozprávok svetového folklóru, ktorý zostavil Aarne-Thompson a v „Porovnávacom indexe zápletiek“. Východoslovanský príbeh ":

  1. Divoké zvieratá.
    • Fox.
    • Ostatné voľne žijúce zvieratá.
  2. Divoké a domáce zvieratá
  3. Človek a divoké zvieratá.
  4. Domáce zvieratá.
  5. Vtáky a ryby.
  6. Iné zvieratá, predmety, rastliny a prírodné javy.

Ďalšou možnou klasifikáciou zvieracej rozprávky je štruktúrno-sémantická klasifikácia, ktorá rozprávku klasifikuje podľa žánru. V rozprávke o zvieratkách sa rozlišuje niekoľko žánrov. V. Ya. Propp vyzdvihol také žánre ako:

  1. Kumulatívny príbeh o zvieratkách.
  2. Rozprávka o zvieratkách
  3. bájka (ospravedlnenie)
  4. Satirický príbeh

E.A. Kostyukhin vyčlenil žánre o zvieratách ako:

  1. Komická (domáca) rozprávka o zvieratkách
  2. Rozprávka o zvieratkách
  3. Kumulatívna rozprávka o zvieratkách
  4. Krátky príbeh o zvieratkách
  5. Ospravedlnenie (bájka)
  6. vtip.
  7. Satirický príbeh o zvieratkách
  8. Legendy, tradície, každodenné príbehy o zvieratách
  9. Bájky

Propp sa na základe klasifikácie rozprávky o zvieratách podľa žánru pokúsil dať formálny znak. Kosťukhin naproti tomu sčasti vychádzal pri klasifikácii z formálneho znaku, v zásade však bádateľ rozdeľuje žánre rozprávok o zvieratkách podľa obsahu. To umožňuje hlbšie porozumieť rôznorodému materiálu rozprávky o zvieratkách, ktorý demonštruje rôznorodosť štrukturálnych konštrukcií, rôznorodosť štýlov, bohatosť obsahu.

Treťou možnou klasifikáciou rozprávok o zvieratách je klasifikácia podľa cieľového publika. Priraďte rozprávky o zvieratách na:

  1. Detské rozprávky.
    • Rozprávky pre deti.
    • Rozprávky rozprávané deťmi.
  2. Rozprávky pre dospelých.

Ten či onen žáner zvieracích rozprávok má svoju cieľovú skupinu. Moderná ruská rozprávka o zvieratkách patrí predovšetkým detskému divákovi. Rozprávky pre deti tak majú zjednodušenú štruktúru. No existuje žáner rozprávok o zvieratkách, ktoré nikdy nebudú adresované deťom – ide o tzv. "Zlomyseľná" ("milovaná" alebo "pornografická") rozprávka.

Asi dvadsať zápletiek zvieracích príbehov sú kumulatívne príbehy ( rekurzívne ). Princípom takejto kompozície je opakované opakovanie dejového celku . C. Thompson (Angl.) , Bolte, J. a Polivka, I. , Propp vyčlenili do osobitnej skupiny rozprávok rozprávky s kumulatívnou skladbou. Rozlišuje sa kumulatívne (reťazcové) zloženie:

  1. S nekonečným opakovaním:
    • Nudné rozprávky ako " O bielom býkovi ".
    • Jednotka textu je zahrnutá v inom texte („Kňaz mal psa“).
  2. S opakovaním na konci:
    • " Ruka " - jednotky grafu rastú do reťaze, kým sa reťaz nepretrhne.
    • " Kohútik zadusený " - reťaz sa odmotáva, kým sa reťaz nepretrhne.
    • Na valček, kačica “ – predchádzajúca jednotka textu je v ďalšej epizóde odmietnutá.

Ďalšou žánrovou formou zvieracej rozprávky je štruktúra rozprávky (štruktúra pozri nižšie) ( Vlk a sedem kozliatok SUS 123, Mačka, kohút a líška SUS 61 B).

Komiksové rozprávky zaujímajú popredné miesto v rozprávkach o zvieratkách – o trikoch zvierat („Líška kradne rybu zo saní (z vozíka) SUS 1,“ Vlk pri diere „SUS 2,“ Líška si pokrýva hlavu cestom (kyslá smotana) SUS 3, "Ubitý nezbitý nesie "SUS 4", Pôrodná asistentka líška "SUS 15, atď.), ktoré ovplyvňujú ďalšie rozprávkové žánre zvieracej epiky , najmä ospravedlnenie (bájku). Jadro komiksovej rozprávky o zvieratkách tvorí náhodné stretnutie a trik (podľa Proppa podvod). Niekedy kombinujú niekoľko stretnutí a trikov ( kontaminácia ). Hrdinom komickej rozprávky je podvodník (ten, kto pácha triky). Hlavným podvodníkom ruskej rozprávky je líška (vo svetovom epose - zajac). Jeho obeťami sú zvyčajne vlk a medveď. Všimli sme si, že ak líška zasiahne proti slabším, prehrá, ak proti silným, vyhrá (Dm. Moldavský). Pochádza z archaického folklóru. V moderných zvieracích príbehoch sa víťazstvo a porážka podvodníka často posudzuje morálne. Podvodník v rozprávke je protikladom prosťáčka . Môže to byť dravec (vlk, medveď) a človek a jednoduché zviera ako zajac.

Významnú časť zvieracích rozprávok zaberá apologeta (bájka), v ktorej nie je začiatok komický, ale moralizujúci, moralizujúci. Apologéta zároveň nemusí mať morálku v podobe zakončenia. Morálka vyplýva z dejovej situácie. Situácie musia byť jednoznačné, aby bolo možné ľahko vyvodiť morálne závery. Typickým príkladom ospravedlnenia sú rozprávky, kde dochádza k stretu protikladných postáv (Kto je zbabelejší ako zajac? AT 70 ; Zabudnutý starý chlieb a soľ AT 155 ; trieska v labe medveďa (leva) AT 156. Za apologetu možno považovať aj také zápletky, ktoré boli známe v literárnej bájke z dávnych čias (Líška a kyslé hrozno AT 59 ; Vrana a líška AT 57 a mnohé iné) Ospravedlnenie je pomerne neskorá forma zvieracích rozprávok. doba, keď už boli mravné normy určované a hľadali si pre seba vhodnú formu, pretransformovalo sa len niekoľko zápletiek s trikmi trikov, časť zápletiek ospravedlnenia (nie bez vplyvu literatúry) rozvinul r. [ kto? ] . Treťou cestou rozvoja apologeta je rast parémie (prísloví a prísloví). Ale na rozdiel od parémie je v ospravedlnení alegória nielen racionálna, ale aj citlivá.

Vedľa apologety je takzvaný románový príbeh o zvieratách, ktorý zdôraznil E.A. Kostyukhin . Poviedka zo zvieracej rozprávky je príbehom o nezvyčajných prípadoch s dosť rozvinutou intrigou, s ostrými zvratmi v osudoch hrdinov. Tendencia k moralizovaniu určuje osud žánru. Je v nej vyhranenejšia morálka ako v apologete, komický začiatok je tlmený, prípadne úplne odstránený. Šibalstvo komiksovej rozprávky o zvieratkách je v románe nahradené iným obsahom - zábavným. Klasickým príkladom románovej rozprávky o zvieratkách je AT 160 „Vďačné zvieratká“. Väčšina zápletiek folklórnej novely o zvieratách sa tvorí v literatúre a potom sa mení na folklór. Ľahký prechod týchto zápletiek je spôsobený tým, že samotné literárne zápletky sú tvorené na folklórnom základe.

Keď už hovoríme o satire v rozprávkach o zvieratách, treba povedať, že literatúra kedysi dala podnet na rozvoj satirických rozprávok. Podmienka vzniku satirickej rozprávky vzniká v neskorom stredoveku. Satirický efekt v ľudovej rozprávke sa dosahuje tým, že zvieratám sa do úst vkladá sociálna terminológia (Fox-confessor AT 61 A ; Cat and wild animals AT 103 ). Zápletka AT 254 ** "Ruff Ershovich", ktorá je rozprávkou knižného pôvodu, stojí mimo. Поздно появившись в народной сказке, сатира в ней не закрепилась, так как в сатирической сказке легко можно убрать социальную терминологию. Так, в XIX веке сатирическая сказка непопулярна. Сатира внутри сказки о животных — это лишь акцент в крайне незначительной группе сюжетов о животных. И на сатирическую сказку повлияли законы животной сказки с проделками трикстера. Сатирическое звучание сохранилась в сказках, где в центре трикстер, а где была полнейшая нелепица происходящего, то сказка становилась небылицей.

Волшебная сказка

В. М. Васнецов «Царевна-лягушка» (1918)
Генри Мейнелл Рим «Давным-давно» (1908)

Волшебная сказка имеет в своей основе сложную композицию , которая имеет экспозицию , завязку , развитие сюжета , кульминацию и развязку (см. также Конфликт (литературоведение) . По Проппу происходит от обряда инициации.

В основе сюжета волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции сказки присутствуют стабильно 2 поколения — старшее (царь с царицей и т. д.) и младшее — Иван с братьями или сёстрами. Также в экспозиции присутствует отлучка старшего поколения. Усиленная форма отлучки — смерть родителей. Завязка сказки состоит в том, что главный герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу или же здесь присутствуют мотивы запрета, нарушения запрета и последующая беда. Здесь начало противодействия, то есть отправка героя из дома.

Развитие сюжета — это поиск потерянного или недостающего.

Кульминация волшебной сказки состоит в том, что главный герой, или героиня сражаются с противоборствующей силой и всегда побеждают её (эквивалент сражения — разгадывание трудных задач, которые всегда разгадываются).

Развязка — это преодоление потери, или недостачи. Обычно герой (героиня) в конце «воцаряется» — то есть приобретает более высокий социальный статус, чем у него был в начале.

В. Я. Пропп вскрывает однообразие волшебной сказки на сюжетном уровне в чисто синтагматическом плане. Он открывает инвариантность набора функций (поступков действующих лиц ), линейную последовательность этих функций, а также набор ролей, известным образом распределённых между конкретными персонажами и соотнесённых с функциями. Функции распределяются среди семи персонажей :

  • антагониста (вредителя),
  • дарителя,
  • помощника,
  • царевны или её отца,
  • отправителя,
  • героя,
  • ложного героя.

Пропп создает т. н. метасхему волшебной сказки, состоящей из 31 функции. Мелетинский Е. М. , продолжая за Проппом исследование по жанровому определению волшебной сказки, объединяет пропповские сказочные функции в крупные структурообразующие единицы для того, чтобы точнее дать жанровое определение волшебной сказке. Учёный говорит о том, что для волшебной сказки характерны такие общие единицы, представленные во всех сказочных текстах, как ελ…EL, где греческие буквы — это испытание героя сказки дарителем и вознаграждение героя ( Баба-Яга даёт Ивану-царевичу волшебный клубок за то, что он себя правильно вёл). Латинские же буквы, в формуле Мелетинского, обозначают бой над антагонистом и победу над ним (в роли антагониста выступает в волшебной сказке Кощей Бессмертный , Змей Горыныч ). Победа над антагонистом немыслима без помощи волшебного средства, полученного ранее от дарителя. Мелетинский предлагает выделять не только жанр волшебной сказки, но также различать её жанровые типы, вводя дополнительные единицы для определения жанровых типов волшебной сказки:

  • наличие/отсутствие независимого от героя объекта борьбы (O — O)
  • добывание брачного партнёра и чудесного предмета (O¹ — O²)
  • добывание объекта героем для себя или для царя, отца, семьи, своей общины (S — S_)
  • фактор семейного характера основной коллизии (F — F)
  • выявление сказки с отчётливо мифологической окраской враждебного герою демонического мира (M — M).

Благодаря этим единицам, можно выделить пять групп сказок:

    1. O 1 SˉFˉM — героические сказки, змееборческого типа (АТ 300—301).
      • O 2 SˉFˉM — героические сказки типа quest (АТ 550—551).
    2. OˉSFˉM — архаические сказки типа «дети у людоеда» (АТ 311, 312, 314, 327).
      • O 1 SˉFM — сказки о семейно гонимых, отданных во власть лесным демонам (АТ 480, 709).
      • OˉSFMˉ — сказки о семейно гонимых без мифических элементов (АТ 510, 511).
    3. O 1 SFˉM — сказки о чудесных супругах (АТ 400, 425, и др.).
      • O 2 SFˉMˉ — сказки о чудесных предметах (АТ 560, 563, 566, 569, 736).
    4. O 1 SFˉMˉ- сказки о свадебных испытаниях (АТ 530, 570, 575, 577, 580, 610, 621, 675).
    5. O 1 SˉFˉMˉ — (АТ 408, 653).
      • O 2 SˉFˉMˉ — (АТ 665).

Пользуясь вышеизложенной классификацией типов волшебной сказки, надо иметь в виду, что во многих сказках есть, т. н. вторые ходы ( перипетии ), которая выражается в том, что главный герой сказки ненадолго теряет объект своего желания.

Мелетинский, выделяя пять групп волшебных сказок, пытается решить вопрос исторического развития жанра вообще, и сюжетов в частности. Выстраиваемая схема O — Oˉ, M — Mˉ, F — Fˉ, S — Sˉ, во многом соответствует общей линии развития от мифа к сказке: демифологизация основной коллизии и выдвижение на первый план семейного начала, сужение коллективизма , развитие интереса к личной судьбе и компенсации социально обездоленного. В волшебной сказке присутствуют все этапы этого развития. В сказке присутствуют некоторые мотивы, характерные для тотемических мифов. Совершенно очевидно мифологическое происхождение универсально распространённой волшебной сказки о браке с чудесным «тотемным» существом, временно сбросившим звериную оболочку и принявшим человеческий облик (« Муж ищет исчезнувшую или похищенную жену (жена ищет мужа)» СУС 400, « Царевна-лягушка » 402, « Аленький цветочек » 425 °C и др.). Сказка о посещении иных миров для освобождения находящихся там пленниц («Три подземных царства» СУС 301 А, B и др.). Популярные сказки о группе детей, попадающих во власть злого духа, чудовища, людоеда и спасающихся благодаря находчивости одного из них (« Мальчик-с-пальчик у ведьмы » СУС 327B и др.), или об убийстве могучего змея — хтонического демона (« Победитель змея » СУС 300 1 и др.). В волшебной сказке активно разрабатывается семейная тема (« Золушка » СУС 510 А и др.). Свадьба для волшебной сказки становится символом компенсации социально обездоленного(« Сивка-Бурка » СУС 530). Социально обездоленный герой (младший брат, падчерица,дурак ) в начале сказки, наделённый всеми отрицательными характеристиками со стороны своего окружения, наделяется в конце красотой и умом (« Конёк-горбунок » СУС 531). Выделяемая группа сказок о свадебных испытаниях, обращает внимание на повествование о личных судьбах. Новеллистическая тема в волшебной сказке не менее интересна, чем богатырская. Пропп классифицирует жанр волшебной сказки по наличию в основном испытании «Битвы — Победы» или по наличию «Трудной задачи — Решение трудной задачи». Логичным развитием волшебной сказки стала сказка бытовая.

В настоящее время изучаются различные аспекты волшебных сказок, например, еда [6] .

Новеллистическая сказка

Новеллистическая сказка (или, социально-бытовая ) имеет одинаковую с волшебной сказкой композицию, но качественно отличающаяся от неё. Сказка данного жанра прочно связана с реальностью, здесь существует лишь один, земной мир, и реалистично передаются особенности быта, а главный персонаж — трикстер , обычный человек из народной среды, борющийся за справедливость с властями предержащими и добивающийся своего с помощью смекалки, ловкости и хитрости.

Анекдотическая сказка

Анекдотическая сказка, выделяемая Афанасьевым А. Н., отличается от анекдота тем, что сказка является развёрнутым повествованием анекдота.

Небылица

Небылицы — это сказки, построенные на бессмыслице. Они небольшие по объёму и часто имеют вид ритмизованной прозы. Небылицы представляют собой особый жанр фольклора, который встречается у всех народов как самостоятельное произведение или как часть сказки, скоморошины , былички, былины.

Собирание сказок

В Европе первым собирателем сказочного фольклора стал французский поэт и литературный критик Шарль Перро (1628—1703), в 1697 году издавший сборник « Сказки матушки Гусыни ». В 1704—1717 годах в Париже вышло сокращённое издание арабских сказок « Тысячи и одной ночи », подготовленное Антуаном Галланом для короля Людовика XIV .

Начало систематическому собиранию сказочного фольклора положили представители немецкой мифологической школы в фольклористике, прежде всего члены кружка приверженцев гейдельбергского романтизма братья Гримм . Именно после того, как они издали в 1812—1814 годах сборник «Домашние и семейные немецкие сказки», разошедшийся крупным тиражом, интерес к родному фольклору проявили писатели и учёные других стран Европы. Однако у братьев Гримм были предшественники в самой Германии. Например, ещё в 1782—1786 годах немецкий писатель Иоганн Карл Август Музеус (умер в 1787 году) составил пятитомный сборник «Народные сказки немцев», но опубликован он был только в 1811 году его другом поэтом Виландом .

В России начинателем собирания русских народных сказок явился русский этнограф Александр Николаевич Афанасьев . Подготовленный им сборник «Русские детские сказки» вышел в Москве в 1870 году. Большой вклад в собирание и организацию детского фольклора внесли такие личности как Авдеева , Даль . В истории собирания детского фольклора оставил заметный след и этнограф-собиратель Шейн . Он выделил детский фольклор как особую область науки. Вклад в популяризацию и коллекционирование сказок внёс также украинский поэт Малкович [7] .

Происхождение (генезис) и развитие сказок

Мифологическая сказка

Фольклорные сказки происходят из тотемических мифов первобытнообщинного общества (примитивных народов Северной Азии , Америки , Африки , Австралии и Океании ). Первичные, архаичные сказки называют архаическими или мифологическими. Носители архаического фольклора сами выделяют их из мифологического повествования. Обычно выделяют две формы: пыныл и лымныл — у чукчей , хвенохо и хехо — у фон ( Бенин ), лилиу и кукванебу — у киривна в Меланезии и т. п. Эти две главные формы приблизительно соответствуют мифу и сказке. Различие между ними выражает оппозицию сакрального и профанного , профанное является часто результатом деритуализации и потери эзотерического характера. Структурная разница не была обязательной между этими двумя формами, она могла вовсе не существовать. Очень часто один и тот же или сходный текст мог трактоваться одним племенем как настоящий миф, а другим — как сказочное повествование, исключённое из ритуально-сакральной системы. Можно определить архаические сказки как нестрогие мифы, учитывая, что они включают мифологические представления. Ф. Боас замечает, что архаическую сказку от мифа индейцев Северной Америки отличает лишь то, что культурный герой добывает блага для себя, а не для коллектива . Нестрогая достоверность архаичной сказки влечёт за собой преобладание эстетической функции над информативной (цель архаической сказки — развлечение). Так экзотерический миф , рассказанный непосвящённым в целях общего развлечения, находится на пути превращения мифа в сказку.

Указатели сюжетов сказок

Исследователи сказок группируют схожие сказки в сюжеты. Общепризнанным указателем фольклорной сказки стал «Указатель сказочных типов» Стита Томпсона [en] [8] , созданный на основе указателя Антти Аарне [9] . Существуют множество национальных [10] , региональных указателей, указателей в научных сборниках фольклорной сказки [11] , которые построены по системе Аарне — Томпсона. Эти указатели отражают материал национальной, региональной традиции , материал отдельных сказочных сборников [12] .

См. также

Примечания

  1. Сказка фольклорная // Словарь литературоведческих терминов под. ред. С. П. Белокуровой. — М. , 2005.
  2. Сказка литературная // Словарь литературоведческих терминов под. ред. С. П. Белокуровой. — М. , 2005.
  3. Сказка // Фасмер М. Этимологический словарь русского языка . Т. 1—4. — М. , 1964—1973.
  4. 1 2 Пропп В. Я. Русская сказка. — М.: Лабиринт, 2000. — С. 18—19.
  5. Морозова М. Е. Понятие «сказка» в англистике и германистике // Университетские чтения — 2017. Материалы научно-методических чтений. Часть III — Пятигорск: Пятигорский государственный лингвистический университет, 2017 — С. 110—114
  6. Александра Баженова-Сорокина. Кормит, значит любит: еда в волшебных сказках . Лекция в библиотеке им. Н. А. Некрасова (06.04.2019).
  7. Книжное Обозрение
  8. Томпсон С. [en] . «The types of the folktale». Helsinki, 1973
  9. Аарне А. . «Verzeichnis der maerchetypen». Helsinki, 1910.
  10. Например: « Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка ». Ленинград, 1979
  11. Например см. ФЭБ: ЭНИ «Сказки» . В частности: « Народные русские сказки А. Н. Афанасьева », в 3 томах, Москва, 1984—1985.
  12. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Онлайн.

Литература

Ссылки