Solovjov, Sergej Michajlovič

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Prejsť na navigáciu Prejsť na vyhľadávanie
Sergej Michajlovič Solovjev
Sergey Solovyov.jpg
Dátum narodenia 5. máj / 17. máj 1820
Miesto narodenia Moskva ,
Ruské impérium
Dátum úmrtia 4. (16.) október 1879 (59 rokov)
Miesto smrti Moskva ,
Ruské impérium
Krajina
Vedecká sféra príbeh
Miesto výkonu práce Moskovskej univerzity
Alma mater Moskovská univerzita (1842)
Akademický titul doktor histórie (1847)
Akademický titul emeritný profesor (1859) ,
Akademik Akadémie vied v Petrohrade (1872)
vedecký poradca T.N. Granovský ,
M. P. Pogodin
Študenti N. A. Popov ,
V.O. Kľučevskij
Známy ako autor knihy „ História Ruska od staroveku
Ocenenia a ceny Rád bieleho orla
Podpis Podpis
Logo Wikisource Umelecké diela na Wikisource
Logo Wikimedia Commons Mediálne súbory na Wikimedia Commons

Sergej Michajlovič Solovjov (5. ( 17. ) máj 1820 , Moskva - 4. ( 16. ) október 1879 , Moskva ) - ruský historik ; Profesor Moskovskej univerzity (od roku 1848 ), rektor Moskovskej univerzity (1871-1877), riadny akademik cisárskej akadémie vied v Petrohrade na Katedre ruského jazyka a literatúry (1872), tajný radca . Prvýkrát použil výrazy „Novgorodskaja Rus“, „ Kyjevská Rus “, „Vladimirskaja Rus“, „Moskovskaja Rus“, ktorými označil dočasné obdobia formovania ruského štátu . Tieto výrazy v žiadnom prípade neodkazujú na samostatnú štátnosť. Všetky sa vzťahujú iba na jeden štát „Rus“ , ruský štát (kráľovstvo), Ruskú ríšu atď.

Životopis

Narodil sa v rodine Michaila Vasiljeviča Solovjova (1791-1861), veľkňaza a učiteľa Moskovskej obchodnej školy ; matka E. I. Shatrova bola dcérou drobného úradníka, ktorý slúžil šľachte, a neter biskupa Abraháma (Shumilin) . Do 13 rokov študoval Boží zákon a staroveké jazyky od svojho otca, od 8 rokov bol zapísaný na Moskovskú teologickú školu s podmienkou, že študent získa znalosti zo svetských predmetov v reklame. škole a zložiť skúšky v duchovnej škole. Náboženské vzdelanie sa prejavilo v tom, aký význam pripisoval náboženstvu vo všeobecnosti v historickom živote národov a, ako to bolo v Rusku, najmä pravosláviu. Veľa čítam, uprednostňujem historickú literatúru. Podľa vlastných slov Solovyova do svojich trinástich rokov prečítal „ Históriu ruského štátu “ od NM Karamzina najmenej dvanásťkrát[1] .

V roku 1838 promoval so striebornou medailou na 1. moskovskom gymnáziu , kde študoval od 3. ročníka (1833-1838), a vstúpil na 1. oddelenie (historické a filologické) filozofickej fakulty Moskovskej univerzity (neskôr - historickej a filologickej fakulty ). Na univerzite ruskú históriu, predmet, ktorý Solovjov miloval, čítal poslanec Pogodin ; ale profesorove prednášky - prerozprávanie "Histórie ruského štátu" od Karamzina , ho neuspokojili. Prejavil záujem o prednášky T.N.Granovského , ktorý viedol kurz dejín stredoveku . Granovského kurz vštepil Solovjovovi vedomie potreby štúdia ruských dejín v úzkom spojení s osudmi iných národností a v širokom rámci duchovného života vôbec: záujem o otázky náboženstva , práva , politiky , etnografie a literatúry viedol Solovjova po celý čas. celú svoju vedeckú kariéru. Počas tohto obdobia mal Solovyov nejaký čas veľmi rád Hegela a „na niekoľko mesiacov sa stal protestantom“, ale ako sám poznamenal: „Abstrakcia nebola pre mňa, narodil som sa ako historik.“ Eversova kniha „Najstarší zákon Rusov“, ktorá načrtla pohľad na štruktúru predkov starých ruských kmeňov, znamenala, slovami samotného Solovjova, „éru v jeho duševnom živote, pre Karamzina obdareného iba fakty, zasiahnuté iba pocitmi“ a „Ever zasiahnutý myšlienkou, prinútil ma premýšľať o ruskej histórii.“

V roku 1842 absolvoval univerzitný kurz a odišiel na dva roky do zahraničia ako domáci učiteľ v rodine grófa S.G. Stroganova - od roku 1838 dával platené hodiny ruštiny v moskovských šľachtických domoch. Toto dalo Solov'evovi príležitosť vypočuť si profesorov v Berlíne , Heidelbergu a Paríži ; v Prahe stretol Hanku , Palackého a Šafaríka .

V roku 1844 sa vrátil do Moskvy, v roku 1845 obhájil diplomovú prácu „O vzťahoch Novgorodu k moskovským veľkovojvodom“ a na Moskovskej univerzite obsadil ako vedľajšiu katedru ruských dejín, ktorá zostala po odchode Pogodina neobsadený. . Práca na Novgorode okamžite postavila Solovjova za hlavnú vedeckú silu s originálnym zmýšľaním a nezávislými názormi na priebeh ruského historického života; Granovský poznamenal: " Všetci sme vstúpili na katedru ako študenti a Soloviev vstúpil už ako majster svojej vedy ." Ďalšia práca S. M. Solovjova, dokončená v lete 1846 , - "Dejiny vzťahov medzi ruskými kniežatami z Rurikovho domu" (Moskva, 1847 ), mu dala titul doktora historických vied, politickej ekonómie a štatistiky a post mimoriadneho profesora. V roku 1850 bol schválený ako riadny profesor na Moskovskej univerzite.

V roku 1851 vyšiel prvý zväzok jeho 29-zväzkovej „Dejiny Ruska od staroveku“.

V rokoch 18561869 bol S. M. Solovjov dekanom Fakulty histórie a filológie Moskovskej univerzity; od roku 1871 bol rektorom univerzity, zásadne a pevne obhajoval záujmy vedy a princípy autonómie univerzity. V roku 1877 , keď sa objavil otvorený list tridsiatich piatich učencov proti plánovaným reformám, rozhodol sa oznámiť svoju rezignáciu na post rektora; tiež opustil svoju profesúru a na univerzite bol uvedený ako „externý učiteľ“. BN Chicherin v tom čase napísal: „ Katkov a Tolstoj so svojimi prisluhovačmi nakoniec prežili z univerzity a tohto dôstojného, ​​rešpektovaného a mimoriadne umierneného človeka. Poctivosť a veda boli nebezpečným praporom, ktorého sa bolo treba zbaviť zo všetkých síl ."

Vyznamenaný profesor Moskovskej univerzity (1859) [2] .

V roku 1878 bol zvolený za čestného člena Moskovskej univerzity. V máji 1879 odišiel zo služby; viedol Moskovskú spoločnosť ruských dejín a starožitností .

Popri aktivitách na Moskovskej univerzite vyučoval ruské dejiny členov cisárskej rodiny, vrátane veľkovojvodu Alexandra Alexandroviča (budúceho Alexandra III. ). V 60. rokoch 19. storočia bol S. M. Soloviev inšpektorom Moskovského Nikolaevského inštitútu a v 70. rokoch 19. storočia riaditeľom zbrojnice .

Pamätník pri hrobe S.M.Solovieva v kláštore Novodevichy

Bol ocenený mnohými rádmi najvyšších stupňov, vrátane Rádu bieleho orla .

Sergej Michajlovič Solovjev zomrel 16. októbra 1879 . Pochovali ho na cintoríne Novodevičského kláštora .

rodina

Manželka: Poliksena Vladimirovna, rodená Romanova. Mali 12 detí, z ktorých štyri zomreli v ranom detstve.

deti:

Vyučovacia činnosť

Solovjov zastával katedru ruských dejín na Moskovskej univerzite (s výnimkou krátkej prestávky) viac ako 30 rokov (1845-1879).

V osobe Solovyova mala Moskovská univerzita vždy horlivého bojovníka za vedecké záujmy, slobodu vyučovania a autonómiu univerzitného systému. Solovjov, ktorý vyrastal v ére intenzívneho boja medzi slavianofilmi a západniarmi , si navždy zachoval citlivosť a vnímavosť k fenoménom súčasného politického a spoločenského života. Aj v čisto vedeckých prácach, so všetkou objektivitou a dodržiavaním prísne kritických metód, Solovjov zvyčajne vždy stál na základe živej reality; jeho vedecká povaha nikdy nemala abstraktný charakter kresla.

Solovjov, ktorý sa hlásil k západniarom, sa však nevyhol ani slavjanofilom, s ktorými ho spájali rovnaké názory na náboženstvo a viera v historické povolanie ruského ľudu. Solovjovovým ideálom bola pevná autokratická moc v úzkom spojenectve s najlepšími silami ľudu.

Skvelé čítanie, hĺbka a všestrannosť vedomostí, šírka myšlienok, pokojná myseľ a celistvosť svetonázoru boli charakteristické znaky Solovjova ako vedca; určili aj charakter jeho univerzitného vyučovania.

Ako lektor nebol výrečný; jeho prejav bol vecný, stručný a presný. Jeho starostlivo premyslené myšlienky vyprovokovali poslucháčov k zamysleniu.

S. M. Solovyov (rytina L. A. Seryakova )
" Hovoril, nečítal, a hovoril náhle, akoby krájal svoju myšlienku na tenké, pohodlné plátky <...> Solovjovovo čítanie sa nedotklo ani neuchvátilo, nezasiahlo ani city, ani predstavivosť, no prinútilo vás premýšľať. Z katedry bolo počuť nie profesora čítať v publiku, ale vedca, ktorý sa nahlas rozmazával vo svojej pracovni <...> Solovjov dal poslucháčovi prekvapivo pevnú, harmonickú niť, ťahanú reťazou zovšeobecnených faktov, pohľadom na priebeh ruských dejín <...> Solovjov zhrnul fakty do harmonickej mozaiky ich prezentácie všeobecných historických myšlienok, ktoré ich vysvetľovali. Neposkytol poslucháčovi jediný zásadný fakt bez toho, aby ho neosvetlil svetlom týchto myšlienok. Každú minútu poslucháč cítil, že prúd života zobrazený pred ním sa valí kanálom historickej logiky; ani jeden jav nepomýlil jeho myšlienky svojou neočakávanosťou alebo náhodou. Historický život sa v jeho očiach nielen hýbal, ale aj odrážal, ospravedlňoval svoj vlastný pohyb. Solovjovov kurz, uvádzajúci fakty miestnej histórie, mal silný metodologický vplyv, prebudil a formoval historické myslenie. Solovjov vytrvalo hovoril a v prípade potreby opakoval o súvislosti medzi javmi, o postupnosti historického vývoja, o jeho všeobecných zákonitostiach, o tom, čo nazval nezvyčajným slovom - historicita. ( Vasily Klyuchevsky .) "

"História Ruska od staroveku"

Presvedčený, že ruská spoločnosť nemá históriu, ktorá by zodpovedala vedeckým požiadavkám doby, keď ruská historiografia už opustila obdobie Karamzina a svoju hlavnú úlohu prestala vidieť iba v jedinom obraze činnosti panovníkov a zmene vládnych foriem , Solovjov, cítiac silu dať niečo také, pustil sa do nej, vidiac v nej svoju verejnú povinnosť.

Solovjov neúnavne pracoval 30 rokov na Dejinách Ruska od staroveku. Jeho prvý zväzok vyšiel v roku 1851 – jeho príprava trvala viac ako tri roky; ale odvtedy to z roka na rok pekne vychadzalo. Posledný, 29. diel vyšiel v roku 1879, po smrti autora. Ďalšie vydanie Dejín Ruska je v 6 veľkých zväzkoch (7. zväzok je index; 2. vydanie, St. Petersburg , 1897 ).

Z hľadiska vecnej úplnosti prezentácie udalostí ruských dejín, najmä externých, sú „Dejiny Ruska od staroveku“ najkompletnejším úložiskom takýchto faktov. Žiaden z ruských historikov, ani pred Solovjovom, ani po ňom, vo svojich pokusoch predstaviť celý priebeh ruských dejín nezískal obrovský chronologický priestor: dvadsaťtri storočí – od 5. storočia pred Kristom.

Podľa expozície „Dejiny Ruska“ je Solovjov únavný nielen pre bežného čitateľa, ale aj pre odborníka. Jeho prezentácia sa často mení na jednoduché prerozprávanie kroniky (v predpetrínskom období) a na výpis z archívnych dokumentov (pre 17. storočie). Všeobecné argumenty autora, ktoré niekedy predhovorí k historickému rozprávaniu, alebo ich sprevádza predstavením celého obdobia či epochy ruského historického života, vrhajúc pohľad na historickú cestu, ktorou prešiel, - takéto argumenty zostávajú nepovšimnuté bežného čitateľa, pretože sú utopení v množstve podrobných faktografických podaní. Medzi tieto úvahy: o vplyve prírodných podmienok severovýchodnej Európy na charakter dejín Ruska; vysvetlenie vplyvu kresťanstva na slovanských Rusov; rozdiel v sociálnych základoch a v priebehu dejín juhu Ruska a severovýchodného Ruska; význam mongolského dobytia a vzostup Moskvy; o význame éry od Jána III. do Času problémov a Času problémov; „Predvečer“ reforiem Petra Veľkého a týchto reforiem samotných a ich ďalší historický osud za jeho nástupcov.

Prevládajúcu úlohu štátneho princípu v ruských dejinách zdôrazňoval už skôr Solovjov, ale on bol prvý, kto poukázal na skutočnú interakciu tohto princípu a sociálnych prvkov. Solovjov ukázal kontinuitu vládnych foriem v najužšom spojení so spoločnosťou a so zmenami, ktoré táto kontinuita priniesla do jeho života; a zároveň nemohol postaviť proti „štátu“ ako slavjanofil „zem“, obmedzujúc sa na prejavy len jedného „ducha“ ľudu. Rovnako nevyhnutná bola v jeho očiach genéza štátneho aj spoločenského života. V logickej súvislosti s touto formuláciou problému existoval ďalší základný pohľad na Solovjov, požičaný od Eversa a ním rozvinutý do koherentnej doktríny rodinného života. Postupný prechod tohto spôsobu života na spôsob života štátu, postupná premena kmeňov na kniežatstvá a kniežatstvá - na jeden štátny celok - to je podľa Solovyova hlavný zmysel ruských dejín. To si vyžadovalo od historika „nerozdeľovať, neštiepiť ruské dejiny na samostatné časti, obdobia, ale spájať ich, sledovať najmä súvislosť javov, sledovať priamu následnosť foriem, neoddeľovať princípy, ale zvažovať ich v interakcii, pokúsiť sa vysvetliť každý jav z vnútorných dôvodov predtým, ako ho izolujeme od všeobecného spojenia udalostí a podriadime ho vonkajšiemu vplyvu“ [3] . Niekdajšie členenie na epochy, založené na vonkajších znakoch, bez vnútorných súvislostí, stratilo zmysel; boli nahradené štádiami vývoja. V histórii Ruska založil Solovyov štyri hlavné sekcie:

  1. Dominancia klanového systému - od Rurika po Andrei Bogolyubsky
  2. Od Andreja Bogolyubského do začiatku 17. storočia
  3. Vstup Ruska do sústavy európskych štátov – od prvých Romanovcov do polovice 18. storočia
  4. Nové obdobie Ruska

Оценивая роль личности в истории, Соловьёв считал неуместными, при изображении деятельности какого-либо исторического лица, «как чрезмерные похвалы, так и неумеренные порицания». Неисторичным он считал, когда «деятельность одного исторического лица отрывалась от исторической деятельности целого народа; в жизнь народа вводилась сверхъестественная сила, действовавшая по своему произволу…».

С. М. Соловьев не обошел стороной проблему возникновения революций в России. Из общего он выделял устои общества. Различия же видел в характере произошедшего: Французская революция происходила "снизу", петровская – "сверху".

«История России с древнейших времён» была доведена до 1774 года. Будучи эпохой в развитии русской историографии, труд Соловьёва определил известное направление, создал многочисленную школу. По определению профессора В. И. Герье , «История» Соловьёва есть национальная история: впервые исторический материал, необходимый для такого труда, был собран и исследован с надлежащей полнотой, с соблюдением строго научных приёмов, применительно к требованиям современного исторического знания: источник всегда на первом плане, трезвая правда и объективная истина одни руководят пером автора. Монументальный труд Соловьёва впервые схватил существенные черты и форму исторического развития нации. В натуре Соловьёва «глубоко коренились три великие инстинкта русского народа, без которых этот народ не имел бы истории, — его политический, религиозный и культурный инстинкты, выразившиеся в преданности государству, в привязанности к церкви и в потребности просвещения»; это и помогло Соловьёву за внешней оболочкой явлений вскрыть духовные силы, их определившие.

Другие труды

Чтения Русской истории
Почтовая марка СССР , посвящённая С. М. Соловьёву, 1991

До известной степени продолжением «Истории России» могут служить две других книги Соловьёва:

Соловьёв написал ещё «Учебную книгу русской истории» (1-е изд. 1859; 10-е изд. 1900), применительно к гимназическому курсу, и «Общедоступные чтения о русской истории» (М., 1874; 2-е изд., М., 1882), примененные к уровню народной аудитории, но выходящие из тех же начал, как и главный труд Соловьёва.

«Публичные чтения о Петре Великом» ( М. , 1872) — блестящая характеристика преобразовательной эпохи.

Из сочинений Соловьёва по русской историографии:

  • «Писатели русской истории XVIII в.» («Архив ист.-юрид. свед. Калачева», 1855, кн. II, пол. 1);
  • «Г. Ф. Миллер» (« Современник », 1854, т. 94);
  • «М. Т. Каченовский» («Биогр. словарь профессоров Моск. унив.», ч. II);
  • «Н. М. Карамзин и его литературная деятельность: История государства российского» (« Отечественные записки » 1853—1856, тт. 90, 92, 94, 99, 100, 105);
  • «А. Л. Шлёцер» (« Русский вестник », 1856, № 8).

По всеобщей истории:

  • «Наблюдения над исторической жизнью народов» («Вестник Европы», 1868—1876) — попытка уловить смысл исторической жизни и наметить общий ход её развития, начиная с древнейших народов Востока (доведено до начала X века)
  • и «Курс новой истории» (М., 1869—1873; 2 изд., 1898).

Свой метод и задачи русской историографии Соловьёв изложил в статье: «Шлецер и антиисторическое направление» («Русский вестник», 1857. — апрель, Кн. 2). Весьма незначительная часть статей Соловьёва (между ними «Публичные чтения о Петре Великом» и «Наблюдения») вошла в издание «Сочинений С. М. Соловьева» (СПб., 1882).

Библиографический перечень сочинений Соловьёва составлен Н. А. Поповым (систематический; «Речь и отчет, чит. в торжеств. собр. Моск. унив. 12 января 1880 г.», переп. в «Сочинениях» Соловьёва) и Замысловским (хронологический, неполный, в некрологе Соловьёва, « Журнал Министерства народного просвещения », 1879, № 11).

Мнения и критика

Основные положения С. М. Соловьёва подверглись критике ещё при его жизни. К. Д. Кавелин , в разборе обеих диссертаций и 1-го тома «Истории России», указывал на существование промежуточной стадии между родовым бытом и государственным — вотчинного строя («Полное собрание сочинений Кавелина» Т. I. — СПб., 1897); К. С. Аксаков , в разборе 1, 6, 7 и 8 томов «Истории России», отрицая родовой быт, настаивал на признании быта общинного («Полное собрание сочинений К. Аксакова», т. I, изд. 2-е, М., 1889). В. И. Сергеевич определял отношения древнерусских князей не родовым, а договорным началом («Вече и князь». — М., 1867). Против Кавелина и Сергеевича Соловьёв защищался в «Дополнениях» ко 2-му тому, а Аксакову возражал в одном из примечаний к 1-му тому «Истории России» позднейших изданий.

Полное неприятие исторических воззрений Соловьёва высказывал Н. В. Шелгунов [4] .

Примечания

  1. О людях Московского университета, 2019 , с. 36.
  2. Соловьёв Сергей Михайлович — Летопись Московского университета
  3. Соловьёв С. М. Сочинения: В 18 кн. — М. , 1988. — Кн. I. — С. 51.
  4. Ученая односторонность // «Русское Слово». — 1864. — № 4.

Литература

Ссылки